Автобиография монаха

"Только тогда, когда путешественник достиг цели, он может оставить свои карты. Однако во все время путешествия он пользуется любым способом для сокращения пути. Древние риши открыли многие методы для уменьшения длительности пребывания человека в изгнании, в иллюзии. Закон кармы имеет известные механистические свойства, которыми могут умело воспользоваться пальцы мудрости.

Все человеческие болезни возникают вследствие тех или иных отклонений от универсального закона. Писания указывают, что человек должен удовлетворять законы природы, не подвергая сомнению всемогущество Божье. Он должен сказать: "Верю Тебе, Господи, знаю, что можешь Ты помочь мне, но я тоже хочу сделать все, что в моих силах, дабы разрушить все зло, совершенное мною ранее". При помощи многих методов--молитвы, волевого усилия, медитации йоги, общения со святыми, а также благодаря использованию астрологических браслетов--вредные воздействия прошлых ошибочных поступков можно свести до минимума или полностью уничтожить.

Как медный проводник спасает от удара молнии, так и храм телесный можно предохранять самыми различными способами.

Во вселенной беспрерывно циркулируют электрические и магнитные излучения; они оказывают на тело человека благотворное или вредное влияние. Мудрецы открыли, что чистые металлы испускают астральный свет, который оказывает мощное противодействие отрицательным токам планет. Выяснилось, что некоторые сочетания растений также приносят пользу. Самым же действенным средством являются драгоценные камни чистой воды, весом не менее двух карат.

За пределами Индии изучение астралогии для целей профилактики редко проводилось с достаточной серьезностью. Мало известен тот факт, что соответствующие драгоценные камни, металлы и растительные препараты являются бесценным средством, если они обладают необходимым весом и если носить их у самой кожи".

--Господин, конечно, я воспользуясь Вашим советом и достану себе браслет. Меня интересует самая мысль о том, чтобы перехитрить свою звезду!

В обычных случаях я советую носить браслеты из золота, серебра и меди. Но для особой цели я хочу, чтобы ты носил браслет из серебра и свинца.

Шри Юктешвар дал мне тщательные наставления.

--Гуруджи, что Вы имели в виду, говоря об "особой цели"?

--Звезды близки к тому, чтобы проявить к тебе "недружелюбие", Мукунда, но не пугайся--ты будешь предохранен. Приблизительно через месяц твоя печень причинит тебе много неприятностей. Обычно такая болезнь длится полгода, но твой астрологический браслет сократит период болезни до 24 дней.

На следующий день я разыскал ювелира--и вскоре уже носил браслет. Мое здоровье было великолепно, так что предсказания учителя вылетели у меня из головы. Он уехал из Серампура, чтобы посетить Бенарес. Через 30 дней после нашего разговора я ощутил внезапную боль в области печени. Следующие недели оказались сплошным кошмаром, боль была нестерпимой. Не желая беспокоить гуру, я надеялся, что сумею храбро перенести боль в одиночестве.

Однако, 23 дня мучений ослабило мою боль и решимость, так что я отправился в Бенарес. Шри Юктекшар встретил меня необычайно тепло, но не дал мне возможности рассказать ему наедине о моих муках. В тот день многие ученики посетили учителя просто для даршана /2/. Больной, я сидел в углу, и на меня не обращали внимания. Гости разошлись только к ужину. Гуру позвал меня на восьмиугольный балкон дома.

--Ты, должно быть, приехал ко мне из-за болезни печени,--сказал Шри Юктешвар, не глядя на меня и прохаживаясь по балкону; изредка он пересекал полосу лунного света.--Посмотрим. Ты болен уже 24 дня, не правда ли?

--Да, господин.

--Пожалуйста, выполни упражнение для живота, которое я тебе показывал.

--Если бы Вы знали, как я страдаю, Вы бы не просили меня делать это,--тем не менее, я сделал слабую попытку повиноваться.

--Ты говоришь, что чувствуешь боль, а я утверждаю, что этого нет. Как может существовать такое противоречие?--Гуру испытающе посмотрел на меня.

Я взглянул на него с изумлением--и вдруг радостное чувство облегчения охватило меня. Я более не ощущал тех непрерывных болей, которые мучили меня несколько недель, не позволя уснуть.

Со словами Шри Юктешвара боль исчезла, как если бы ее никогда не было!

Я хотел броситься на колени и припасть к его ногам в знак благодарности, но он быстро предупредил меня: "Не будь ребенком! Встань и насладись прелестью луны над Гангой".

Но глаза учителя радостно блестели, когда я молча стоял около него. По его поведению я понял, что ему хотелось внушить мне мысль, что моим целителем был не он, а сам Бог.

Даже сейчас я продолжаю носить тяжелый браслет из серебра и свинца в память о том дне, давно прошедшем, но также драгоценном, когда я еще раз понял, что живу рядом с человеком поистине высшего порядка. Впоследствии, когда я приводил друзей к Шри Юктешвару для лечения, он неизменно рекомендовал им носить драгоценные камни или браслеты /3/, одобряя пользование ими как акт астрологической мудрости.

С детства я чувствовал предубеждение против астрологии: это происходило отчасти, потому что я замечал, как много людей безоговорочно следуют ее предписаниям, а отчасти из-за предсказания, сделанного нашим семейным астрологом. "Вы будете трижды женаты и дважды останетесь вдовцом". Я долго размышлял об этом, чувствуя себя козленком, ожидающим заклания на алтаре тройного брака.

--Ты должен просто покориться своей судьбе,--заметил мой брат Ананта.--ФВ твоем гороскопе правильно указано, что ты убежишь из дома к Гималаям в раннем возрасте. но тебя вернут назад. И предсказания о твоих женитьбах точно также неизбежно окажутся верными.

Но однажды вечером я чисто интуитивно ощутил, что это предсказание было совершенно ложным. Я сжег лист с гороскопом и, собрав золу в бумажный лист, написал на нем: "Семена прошлой кармы не смогут прорасти, если они прокалены в огне божественной мудрости". Я положил пакет на видное место, и Ананта немедленно прочел мое непочтительное заявление.

--Тебе не удасться уничтожить истину так же легко, как ты сжег этот лист бумаги,--презрительно засмеялся брат.

Прадва, до того времени, как я достиг совершеннолетия, моя семья, действительно, трижды пыталась женить меня. Но всякий раз я отказывался способствовать осуществлению этих планов /4/, зная, что моя любовб к Богу пересилит любое астрологическое предсказание, основанное на прошлом.

"Чем глубже самореализация человека, тем сильнее влияет он на природу своими тонкими духовными вибрациями и тем меньше сам он подвержен воздействию потока явлений феноменального мира". Эти слова учителя часто и вдохновенно возвращались в мою душу.

Как-то я попросил астрологов выбрать в моей жизни наихудшие периоды в соответствии с указаниями планет, сказав, что я все-таки выполню любую задачу, которую сам поставлю перед собой. В самом деле.ю в такие времена мой успех всегда сопровождался преодолением чрезвычайных трудностей. Однако мое убеждение всегда подтверждалось: вера в божественную защиту и правильное использование дарованных Всевышним сил позволяют отразить любые атаки и даже самые "крутые подачи".

Я понял, что "звездная карта", данная человеку при рождении, не означает, что человек--лишь кукла в руках прошлого. Она скорее стимул к восхождению: сами небеса как бы стремятся пробудить в человеке решимость освободиться от всяких ограничений. Бог создал каждого человека душою, одаренною индивидуальностью, и необходимой мировоззданию так же как впрочем и каждый столб и каждый сорняк. Освобождение человека происходит немедленно, лишь он этого пожелает: оно зависит не от внешних, а от внутренних достижений.

Шри Юктешвар дал математический комментарий цикла "равноденствие" в двадцать четыре тысячи лет для нашей эпохи /5/. Весь цикл делится на Восходящую и Нисходящую Дуги, по 12000 лет. В Дуге четыре юги, или эпохи, называемые Кали, Двапара, Трета и Сатья--соответственно греческим понятиям железного, бронзового, серебряного и золотого века.

При помощи своих вычислений гуру установил, что последняя Кали--юга, или эпоха железного века восходящей дуги, началась около 500 г. после Р. Х. Железный век, длящийся 1200 лет, был периодом материализма; он закончился около 1700 г. В это же время начинается Двапар-юга, период в 2400 лет, период достижений в области электричества в атомной энергии, век телеграфа, радио, авиации и других средств, побеждающих пространство.

В 4100 г. н. э. начнется период Трити-юги длительностью 3600 лет; этот период ознаменуется общим признанием телепатических сношений и других средств власти над временем. Во время же Сатья-юги, которая будет продолжаться 4800 лет и явится конечным периодом восходящей дуги, человеческий интеллект достигнет высокого развития, и человек будет трудиться в гармонии с божественным планом.

Нисходящая в 12000 лет дуга начнется с нисходящего золотого века в 4800 лет. Человечество постепенно погрузится в неведение. Упомянутые циклы представляют собой вечные круги майи, контрастов и взаимоотношений феноменального мира /6/. Люди, один за другим, ускользают из темницы двойственности по мере того, как они пробуждаются к осознанию своего непрерывного божественного единства с Творцом.

Учитель расширил мое понимание не только астрологии, но и священных писаний всего мира. Священные тексты в безупречном святилище его ума рассекались скальпелем интуиции, для отделения древних истин всяких ошибок и ложных толкований. "Фиксируйте взгляд на кончике ножа"--эта фраза из бахагават гиты понимается неточно /7/.

"Пусть йогина необычен сам по себе,--замечал он,--зачем же советовать ему стать косоклазым? Подлинное значение слова "назикаргам"--это "основание носа". Нос начинается у точки между бровями, у седалища духовного зрения" /8/.

Один из афоризмов Санкхья /9/ гласит: "Ишвара ашдха". (Т. е. "Бог--Творец не может быть выведен логически", "Бог недоказуем" /10/). Большинство ученых называют всю философию Санкхья атеистической, на основании лишь этой фразы.

"Эта фраза не говорит об агностицизме,--объяснял Шри Юктешвар.--Она просто означает, что для непросветленного человека, который в своих конечных суждениях зависит от показаний чувств, доказательства существования Бога должны оставаться неизвестными, а поэтому и несуществующими. Но истинные последователи Санкхья, обладающие непоколебимым прозрением, порожденным медитацией, понимают, что Господь и существует и познаваем".

С замечательной ясностью толковал учитель и христианскую Библию. Именно от своего индийского гуру, который не был членом какой-либо христианской общины, я учился постигать бессмертную сущность Библии, постигать смысл утверждений Христа. "Небо и земля прейдут, но слова Мои непрейдут" /11/--утверждение, поистине, наиболее бескомпромисное из всех, какие когда-либо звучали.

Великие учителя Индии согласовывали свою жизнь с теми же божественными идеалами, которые воодушевляли Иисуса, эти люди принадлежали к числу тех, о которых Он сказал: "Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат ти сестра и матерь" /12/.

Свободные, овладевшие собою, йогины--Христы Индии составляют часть бессмертного братства тех, кто достиг освобождающего познания Единого Отца.

--Мне непонятна история Адама и Евы,--сказал я как-то с жаром во время своих ранних попыток справиться с аллегорией.--Почему Бог наказал не только виновную чету, но также и невинные еще не родившиеся поколения?

Учителя удивило не только мое незнание, но и сила чувства, с которым я произносил эту фразу.

--Книга Бытия глубоко символична, и ее нельзя понимать буквально--объяснил он.--Ее "древо жизни"--внутри "сада" человеческого тела. Спинной мозг подобен перевернутому древу, человеческие волосы напоминают корни, а афферентные и эфферентные нервы--ветви. Древо нервной системы содержит множество плодов, приносящих удовольствие зрительных, звуковых, обонятельных, вкусовых или осязательных ощущений. Человек по праву может наслаждаться ими, но ему запрещен опыт половой жизни, "яблоко" в центре или "посредине" телесного сада" /13/.

--Змей,--продолжал Шри Юктешвар,--представляет собою свернувшуюся кольцами спинномозговую энергию, которая стимулирует нервные центры. "Адам"--это разум, а "Ева"--чувства. Когда эмоции, или "Ева", в сознании человека захвачены сексуальными импульсами, тогда их силе поддается и его разум, или "Адам" /14/.

--Бог создал человеческий род при помощи материализации тел мужчины и женщины силою Своей воли,--сказал учитель.--Он одарил новый вид существ способностью создавать детей аналогичным образам, так сказать, "непорочным", божественным способом /15/. Поскольку Его проявление в индивидуальной душе было дотоле ограничено животными, связанными инстинктами и лишенными потенций полного разума, Бог создал первые человеческие тела, символически называемые "Адам" и "Ева". Для неустанного эфолющионного развития этих тел Он перенес в них душу, или божественную сущность этих двух живых существ /16/. У Адама, или мужчины, преобладал разум, тогда как у Евы, или женщины, на первое место восходили чувства. Таким образом, была выражена полярность, дуализм, являющийся глубинной причиной и основой феноменального мира. Разум и чувства остаются на небесах совместной радости, пока человеческий ум не попадает в ловушку змеиной энергии животных побуждений.

--Поэтому, человеческое тело--это не только результат эволюции животного; оно было произведено Богом в особом акте творения. Животные формы оказались чересчур грубыми, чтобы выразить полную божественность; и человеку были даны уникальные в своем роде умственные способности: "тысечелепестковый лотос", а также тонко реагирующие оккультные центры позвоночника.

--Бог, или Божественное Сознание,--продолжал учитель,--присутствуя внутри первозданной пары, советует наслаждаться всеми человеческими чувствами за исключением лишь одного: полового ощущения /17/. Последние были запрещены, дабы избегнуть употребления половых органов, которое вовлекло бы человечество в низший, животный способ размножения. Однако совет не оживлять скрытые в подсознании воспоминания остался без должного внимания. Вернувшись на путь звериного способа продолжения рода, Адам и Ева пали, они вышли из состояния небесной радости, естественной для первоначального совершенного человека. Когда они "узнали свою наготу", было утеряно и их сознание бессмертия, как и предупреждал их Бог. Они поставили себя под власть физического закона, по которому за телесным рождением должна следовать и телесная смерть.

--Познание добра и зла, обещанное змеем Еве, отбрасывает к дуальным принуждениям майи. Попадая под иго заблуждений из-за злоупотребления чувства и разума, или сознанием Адама--Евы, человек утрачивает право вступать в небесный сад божественной самодостаточности /18/. Личный долг каждого человеческого существа заключается в том, чтобы восстановить его "родительскую", двойную природу в гармонию единства или Эдем.

Когда Шри Юктешвар закончил свое объяснение, я взглянул на страницы "Книги Бытия" с новым почтением.

--Дорогой учитель,--сказал я,--впервые я ощущаю настоящие сыновние обязанности по отношению к Адаму и Еве /19/.

Примечание к главе 16

/1/ На основании астрономических ссылов, обнаруженных в древней индийской литературе, ученые смогли устанвить даты жизни ее авторов. Научные знания древних риши были очень велики; в "Каушитаки Брахмана" мы встречаем точные астрономические вычисления, указывающие на то, что в 3100 г. до Р. Х. индийцы достигли значительных успехов в астрономии. Последняя имела практическое значение в определении времени, удобного для астрологических процедур. Статья в февральском номере журнала "Восток и Запад" /1934 г./ говорит о содержании "ждиотиш" или ведических трактатов по астрономии: "Здесь содержатся древнейшие научные сведения, которые поставили Индию впереди всех образованных наций того времени и сделали ее критерием для искателей знаний. "Брахмагупта", одна из работ, входящих в "Джиотиш", представляет собой трактат по астрономии, где гелиоцентрическая система движения небесных тел, нашей планеты, угол эклиптики, сферическая форма земли, отраженный свет Луны, дневное перемещение земной оси, наличие неподвижных светил среди звезд Млечного Пути, закон тяготения и другие научные факты, которые не были известны на Западе до времени Коперника и Ньютона"

Так называемые арабские цифры, имеющие неоценимое значение для развития математики на Западе, появились в Европе в девятом веке; они проникли на Запад через арабов из Индии, где эта система записи была сформулирована еще в древности. Дальнейший свет на научное наследие Индии пролит в следующих трудах: сэр П. С. Рой "История химии Индии", Б. К. Саркар "Достижения индийцев в точных науках", его же "Положительные основания индийской социологии", У. С. Датт "Медицинская наука индийцев".

/2/ Благодать, проистекающяя от одного вида святого.

/3/ См. примечание к главе 25.

/4/ Одна из девушек, которую моя семья избрала в качестве моей возможной невесты, впоследствие вышла замуж за моего двоюродного брата Прабхас Чандра Гхоза, служащего Общества "Йогода Сатсанга" в Индии.

/5/ Эти циклы объяснены в книге Шри Юктешвара "Священная наука" (издано товариществом самопознания, Лос-Анжелос).

/6/ Индийские писания помещают нынешнюю мировую эпоху внутри Кали-юги, входящей в более длинный вселенский цикл, чем тот простой цикл равноденствия в 24 тысячи лет, о котором говорит Шри Юктешвар. Согласно этим писаниям, вселенский цикл длится 4.300.560.000 лет. Эта мера составляет День Творения или длительность жизни нашей планетарной системы в нынешней ее форме. Такое огромное число, данное древними риши, основано на взаимоотношениях между длительностью солнечного года и числами кратными "пи"--3,1416, отношению длины окружности к диаметру круга.

Длительность жизни вселенной в целом, в соответствии с утверждениями древних ясновидцев, составляет 314.159.000.000.000 солнечных лет, или "один день Брахмы".

Ученые оценивают возраст Земли на сегодняшний день, как превышающий два миллиарда лет; они основывают свои заключения на исследованиях залежей свинца в горных породах, возникающих в результате радиоактивных превращений.

Индийские писания утверждают, что земля, подобная нашей, растворяется в эфире в силу одной из двух причин: все ее обитатели становятся или вполне хорошими, или вполне дурными. Таким образом, мировой разум создает силу, которая освобождает скованные атомы, удерживаемые вместе в форме планеты.

Иногда публикуются страшные предсказания относительно приближающегося "конца света". Однако планетарные циклы протекают в соответствии с порядком божественного плана. В ближайшем будущем растворения земли не предвидится. Нашей планете в ее теперешней форме предстоит еще около двух миллиардов лет восходящих и нисходящих циклов равноденствия.

/7/ "Бхагавад-Гита" VI, 13: "Прямо и неподвижно держа тело, шею и голову, пристально устремив на кончик носа невидящий взор".

/8/ Лука, XI, 34--35: "Светильник тела есть око, итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло, а если оно будет худо, то и тело твое будет темно".

"Итак смотри, свет, который в тебе, не есть ли тьма".

/9/ Одна из шести систем индийской философии. Санкхья учит окончательному освобождению благодаря познанию двадцати пяти принципов, начинающихся с пракрити, или природы, и кончающихся пуршей, или духом.

/10/ "Афоризмы Санкхъя" 1, 9.

/11/ Мтф. XXIV, 35; XII, 50.

/12/ Иоанн VIII, 31, 32. Св. иоанн свидетельствует: "Тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дана власть быть чадами Божьими", (даже тем, кто упрочился в Христовом Сознании). /Иоанн 1, 12/.

/13/ "И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем съесть. Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть" /Быт. III, 2--3/.

/14/ "Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела" /Быт. III, 12--13/.

/15/ "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог6 плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над прицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным" /Быт. 1, 27--28/.

/16/ "И создал Господь Бог человека из праха земного; и дунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" /Бытт. II, 7/.

/17/ "Змей /половая энергия/ был тоньше, изощренней на суше". /Быт. III, 1/.

/18/ "И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке и поместил там человека, которого создал". /Быт. II, 8/. "И выслал его Господь из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят". /Быт. III, 23/.

Божественный человек, созданный Богом, обладал сознанием, сосредоточенным во всесильном едином глазе во лбу /обращенном на восток/. Всемогущие творческие силы его воли, сосредоточенные в этом месте, были утрачены человеком, когда он начал "возделывать землю" своей физической природы.

/19/ Индийский вариант истории Адама и Евы рассказан в возвышенной пуране "Шримад Бхагавата". Первые мужчина и женщина /существа в физической форме/ назывались Сваямбува Ману /"человек, рожденный Творцом"/ и его жена Сатарупа.

Пятеро их детей породнились с Праджапати, совершенными существами, способными принимать телесную форму; от этих первых божественных семей родилась человеческая раса.

Я никогда не слышал, чтобы кто-либо на Востоке или на Западе объяснил христианские писания с таким глубоким духовным прозрением, как это делал Шри Юктешвар. "Богословы неверно истолковывают слова Христа,--говорил учитель.--В следующем отрывке: "Я есмь путь, и истина, и жизнь..." /Иоанн XIV, 6/ Иисус никогда не утверждал, что он был единственным Сыном Божиим; он хотел сказать, что ни один человек не в состоянии достичь бескачественного Абсолюта, несотворенного Отца, пока он не проявил в себе "сына", или вездесущее Христово Сознание внутри творения. Иисус, достигший полного единства с этим Христовым Сознанием, отождествлял себя с ним, так как его собственное "Я" уже давно было растворено". Вера в то, что лишь один человек был Сыном Божьим--особый вид духовного малодушия мирских людей. "Как могу я, бедный смертный, подражать Ему?" Однако Иисус говорит ясно: "Будь совершенен, как твой Отец, сущий на Небеси" /Матфей V, 48/.

Глава 17. Шаши и три сапфира

--Ну, если вы с моим сыном столь уже высокого мнения о Свами Шри Юктешваре, я приду взглянуть на него.

Доктор Нарайн Чандра Рой произнес эти слова таким тоном, который не оставлял сомнения в том, что он просто смеется над нами. Я скрыл свое негодование, в лишних традициях прозелита.

Мой собеседник, калькуттский хирург-ветеринар, был убежденным агностиком. Его молодой Сантош умолял меня проявить интерес к отцу; но пока еще моя помощь никак не проявилась.

На следующий день доктор Рой отправился весте со мной в Серампурский ашрам. После краткой беседы с учителем, большая часть которой прошла в стоическом безмолвии обеих сторон, посетитель немедленно отправился домой.

--Зачем приводить в ашрам мертвого человека?

Шри Юктешвар вопросительно посмотрел на меня, едва за скептиком затворилась дверь.

--Но, господин, доктор весьма бодр и полон жизни!

--Однако очень скоро он умрет.

Я был потрясен.

--Господин, но это будет ужасным ударом для его сына. Сантош все еще надеется, что у него будет время изменить материалистические взгляды отца. Я очень прошу вас помочь этому человеку.

--Прекрасно, я сделаю это ради тебя.--Лицо гуру оставалось бесстрастным.--У нашего самонадеянного лошадиного доктора запущенная форма диабета, хотя он и не подозревает об этом. Через пятнадцать дней он сляжет в постель, и врачи объявят его безнадежным; естественный срок, в течение которого ему надо покинуть землю,--шесть недель. Однако, благодаря твоему вмешательству, по прошествии этого времени он поправится. При одном условии: ты должен заставить его носить астрологический браслет. Несомненно, захихикал учитель,--он будет отказываться от него так же яростно, как брыкается одна из его лошадей перед операцией.

После паузы, во время которой я размышлял, как мне и Сантошу обхаживать упрямого доктора, Шри Юктешвар пояснил дальше:

--Как только этот человек выздоровеет, посоветуй ему не есть мяса. Однако он не поспешит последовать твоему совету; и через шесть месяцев, чувствуя себя прекрасно, он упадет мервым.--Учитель прибавил:--Такое увеличение срока жизни на шесть месяцев даруется ему только по твоей просьбе.

На следующий день я посоветовал Сантошу заказать у ювелира браслет. Через неделю браслет был готов, но доктор Рой отказался надеть его:

--Я прекрасно себя чувствую, и вы никогда не заставите меня принять астрологические суеверия.

Доктор бросил на меня воинствующий ызгляд; внутренне смеясь, я припомнил, как учитель справедливо сравнил этого человека с упрямой лошадью. Прошло еще семь дней, и доктор внезапно заболел. Тут он покорно согласился носить браслет. Через две недели лечивший его врач сообщил мне. что положение пациента не оставляет надежды на выздоровление. Он сопровождал свои слова ужасными подробностями о тех разрушениях в организме, которые произвел диабет.

Я покачал головой:

--Мой гуру сказал, что доктор Рой выздоровеет, проболев месяц.

Врач недоверчиво взглянул на меня. Но через две недели он сам разыскал меня и произнес извиняющимся тоном:

--Доктор совершенно выздоровел! Это самый поразительный случай во всей моей практике!--восклицал он.--Никогда прежде я не видел, чтобы умирающий человек поправился столь необъяснимым образом. Ваш гуну,--это, должно быть, подлинный пророк-целитель!

После беседы с доктором Роем, во время которой я повторил совет Шри Юктешвара о необходимости вегетарианской диеты. я опять не видел его в течение шести месяцев. Однажды вечером я сидел на веранде нашего семейного дома на Гурпар Роуд. Внезапно появившийся доктор Рой остановился поболтать со мной:

--Скажите вашему учителю, что я часто ем мясо--и благодаря этому полностью восстановил свои силы. Его ненаучные взгляды на диету меня ни в чем не убеждают.

В самом деле, доктор Рой являл собою живую картинку совершенного здоровья.

Но на следующее утро Сантош прибежал ко мне (его дом был расположен кварталом дальше):

--Утром отец неожиданно упал мертвым!

Описанный случай был одним из самых непонятных для меня переживаний за время моего общения с учителем. Он исцелил упрямого ветеринара, невзирая на его недоверие, он продлил срок его пребывания на земле на полгода только благодаря моей просбе. Шри Юктешвар всегда проявлял безграничную доброту, реагируя на настойчивые просьбы своих преданных учеников.

У меня была привилегия, которой я более всего гордился: я мог приводить к гуру своих друзей по колледжу. Многие из них оставляли,--по крайней мере, в ашраме,--свои модные академические одеяния религиозного скептицизма.

Один из моих друзей по имени Шаши провел много счастливых часов в свободные дни в Серампуре. Учитель относился к молодому человеку с большой любовью, постоянно сожалея о том, что его личная жизнь так нелепа и беспорядочна.

--Шаши, если ты не переменишь свой образ жизни, ты через год опасно заболеешь.--Шри Юктешвар смотрел на моего друга с ласковым отчаянием.--Мукунда будет свидетелем: не говори потом, что я не предупреждал тебя.

--Учитель, я предоставляю вам интересоваться благодеяниями космоса в моем печальном случае,--смеялся Шаши.--Мой дух желает, но воля моя слаба. Вы--мой единственный спаситель на земле. и ни во что другое я не верю.

--Ну хотя бы носи двухкаратный голубой сапфир. Это поможет тебе.

--Через год ты принесешь мне три сапфира,--возразил Шри Юктешвар,--но тогда они будут бесполезны.

Варианты этого разговора повторялись регулярно. "Я не в состоянии изменить себя!"--отвечал Шаши с космическим отчаянием. "Вера в Вас, учитель, драгоценнее любого камня".

Прошел год. Однажды я посетил гуру в Калькутте, в доме его ученика Нарена Бабу. Около десяти часов утра, когда мы со Шри Юктешваром сидели на третьем этаже в гостинной, я услышал, как отворилась входная дверь. Учитель выпрямился:

--Вот он, этот Шаши,--произнес он печально.--Прошел год, и оба его легкие разрушены. Он не послушал моего совета; скажи ему. что я не желаю его видеть.

Наполовину оглушенный строгостью Шри Юктешвара, я бросился вниз по лестнице, столкнувшись с поднимающимся по ней Шаши.

--О, Мукунда! Я так надеюсь, что учитель здесь. У меня предчувствие, что я его увижу.

--Да, он здесь, но он не хочет, чтобы его беспокоили.

Шаши разрыдался и бросился за мной. Припав к ногам Шри Юктешвара, он положил перед ним три великолепных сапфира.

--Всеведущий гуру, врачи говорят, что у меня туберкулез. Они дают мне всего три месяца жизни! Я смиренно молю вас о помощи, зная, что вы можете меня исцелить!

--Не кажется ли тебе, что ты немного поздновато забеспокоился о своей жизни? Отправляйся прочь со своими драгоценностями--время, когда они могли принести пользу, прошло!

Учитель сидел неумолимый как сфинкс; молчание прерывалось лишь всхлипыванием юноши, умолявшего о милости.

Однако, мне вдруг стало совершенно ясно, что Шри Юктешвар просто испытывает глубину веры Шаши в божественную целительную силу. И потому я не удивился, когда по истичении нескончаемого часа учитель устремил на моего простертого на полу товарища полный сострадания взор.

--Ну, вставай, Шаши! Что за суматоху вызвал ты в чужом доме! Верни сапфиры ювелиру, сейчас они будут слишком дороги для тебя. Но достань астрологический браслет и носи его. Не бойся: через несколько недель ты будешь здоров.

Как луч солнца, из-за туч, улыбка осветила заплаканное лицо Шаши.

--Любимый гуру, должен ли я принимать лекарства, прописанные врачом?

--Как хочешь! Можешь принимать их, можешь и выбросить--это не имеет значения. Для тебя так же невозможно умереть от туберкулеза, как для солнца и луны невозможно поменяться местами.--Шри Юктешвар прибавил резко:--Уходи, пока я не передумал!

С радостным поклоном мой друг поспешил удалиться. В течение нескольких следующих недель я не раз навещал его и с ужасом всякий раз обнаруживал, что состояние больного становится хуже и хуже.

"Шаши не переживет ночи!" Эти слова врача и вид друга, почти превратившегося в скелет, вынудили меня помчаться в Серампур. Гуру холодно выслушал мой печальный рассказ.

--Зачем ты пришел и беспокоишь меня? Ты уже слышал, как я уверил Шаши в его выздоровлении.

В величайшем благоговении я склонился перед ним и направился к дверям. Шри Юктешвар не произнес ни слова на прощание; он погрузился в молчание, полузакрыв немигающие глаза, взор которых унесся в иной мир.

Я сейчас же вернулся в дом Шаши в Калькутте. С удивлением я обнаружил, что мой приятель сидит в кровати и пьет молоко.

--О, Мукунда! Что за чудеса! Четыре часа назад я ощутил в комнате присутствие учителя, и все мои ужасные страдания немедленно прекратились. Я чувствую, что его милостью я полностью выздоровел.

Через несколько недель Шаши стал крепче и здоровее, чем когда-либо. Но его реакция оказалась окрашенной неблагодарностью: он снова стал редко навещать Шри Юктешвара! Друг однажды сказал мне, что весьма глубоко страдает и сожалеет о своем прежнем образе жизни, и потому ему стыдно встречаться с учитилем.

Я мог вывести из этой истории лишь одно заключение: болезнь Шаши оказала на него контрастное влияние--укрепила волю и ухудшила манеры.

Подходили к концу первые два года моего обучения в Черч Колледже Шотландской Церкви. Я посещал лекции крайне редко, занимаясь лишь немного, чтобы не ссориться с домашними. Два частных учителя аккуратно являлись ко мне на дом, я столь же аккуратно отсутствовал. Во всяком случае, это был единственный случай регулярности в моей ученой карьере.

В Индии сдача экзаменов после двухлетнего обучения в колледже дает право на Промежуточный диплом, получив который студент может продолжать обучение в университете; ему требуется еще два года, чтобы получить степень бакалавра.

Время экзаменов приближалось со зловещей скоростью. Я помчался в Пури, где учитель проводил несколько недель, смутно надеясь, что он позволит мне не являться на экзамены. Я рассказал ему о своей неподготовленности.

Шри Юктешвар улыбнулся, утешая меня: "Ты со всей душой выполнял свои духовные обязанности и, конечно, не мог не пренебречь занятиями в колледже. На следующей неделе возьмись хорошенько за книги и ты успешно пройщешь через все испытания".

Я возвратился в Калькутту, решительно подавляя всякие сомнения, которые не без основательно возникали в моей душе. Глядя на гору книг, возвышавшуюся над столом, я чувствовал себя путником, который заблудился в пустыне.

Как-то во время глубокой медитации меня осенила вдохновенная мысль о том, как счеречь время. Открывая каждую книгу наугад, я изучал только те разделы, которые находились на этих страницах; прозанимавшись таким образом в течение недели по восемнадцать часов в день, я почувствовал себя специалистом по верхоглядству.

Следующие дни, протекавшие в экзаменационных залах, оправдали мою вроде бы глупую систему. Я выдержал все экзамены, правда, находясь на волосок от провала. Поздравления друзей и членов семьи забавно перемешались восклицаниями, выдававшими их удивление.

По возвращению в Серампур из Пури Шри Юктешвар приятно удивил меня:

--Теперь твое учение в Калькутте закончено,--заявил он.--Я постараюсь, чтобы ты провел два последних года обучения в университете здесь, в Серампуре.

Я смутился: ведь серампурский колледж, единственное учебное заведение в этом городе, давал лишь двухгодичный курс, а не степень бакалавра.

--Господин, но в этом городе нет курса, дающего степень бакалавра искусств.

Учитель лукаво улыбнулся:

--Я слишком стар, чтобы собирать пожертвования и устраивать для тебя колледж, дающий высшее образование. Думаю, что мне придется уладить все дело с чьей-то помощью.

Спустя два месяца руководство серампурского колледжа, профессор Хуэллс, публично объявил, что ему удалось собрать достаточную сумму для открытия четырехлетнего курса обучения. Серампурский колледж стал полноправным филиалом Калькуттского университета. В списке студентов, поступивших в Серапурский колледж на курс, дающий степень бакалавра, моя фамилия стояла одной из первых.

--Гуруджи, как вы добры ко мне! Я от всего сердца желал покинуть Калькутту и ежеднневно находиться в вашем ашраме, около вас. Профессору Хуэллсу и не снилось, сколь он обязан вашей безмолвной помощи!

Шри Юктешвар взглянул на меня с притворной суровостью:

--Теперь тебе не придется тратить так много времени на езду. Подумай только, какой запас времени освободился для твоих занятий! Может быть, теперь ты будешь меньше похож на верхогляда, а больше--на ученого!

Однако тон его был как-то лишен убедительности.

Глава 18. Мусульманин-чудотворец

--Много лет назад как раз в той комнате, которую ты сейчас занимаешь, мусульманский чудотворец совершил на моих глазах четыре чуда.

Гуру произнес эти слова во время первого посещения моего нового жилья. Как только я поступил в Серампурский колледж, я сейчас же нанял комнату в ближайшем пансионе, называемом Пантхи. Это был старинный коричневый особняк, выходящий фасадом к Ганге.

--Учитель, какое совпадение! Значит, эти заново раскрашенные стены в самомо деле богаты воспоминаниями прошлого?--Я оглядел свою комнату, скромно обставленную, гллазами, полными пробудившегося интереса.

--Это долгая история,--улыбнулся гуру, поглощенный прошлым.--Я расскажу тебе немного.

"Факира /1/ звали Афазал-хан. Он приобрел свои необыкновенные силы благодаря случайной встрече с индийским йогином.

--Сын, я хочу пить; принеси мне воды!

С такой просбой обратился однажды к Афазалу покрытый пылью саньяси. Дело происходило еще тогда, когда Афазал был мальчишкой, и жил в одной деревушке Восточной бенгалии.

--Учитель, я мусульманин. Как можете вы, индуист, принять воду из моих рук?

--Мне нравится твоя правдивость, дитя мое. Но я не соблюдаю беспощадных правил безбожного сектанства. Иди и быстро принеси мне воды!

Почтительное повиновение Афазала было вознаграждено ласковым взглядом йогина.

--Ты обладаешь хорошей кармой из прошлых жизней,--торжественно произнес йогин,--и я научу тебя особому методу йоги, который даст тебе власть над одной из областей невидимого мира. У тебя будут большие силы; но ими необходимо пользоваться для достойных целей; никогда не употребляй их для удовлетворения своего эгоизма! Я вижу, увы, что ты принес из своих прошлых жизней и некоторые семена склонности к разрушению. Не позволяй им прорастать, не орошай их новыми дурными поступками. Твоя прошлая карма так сложна. что тебе необходимо использовать эту жизнь для согласования своих достижений в йоге с высочайшими человеческими целями.

Научив изумленного мальчика сложной технике, йогин исчез.

Афазал ревностно выполнял упраждения йоги в течение двадцати лет. Его чудесные трюки вскоре начали привлекать всеобщее внимание. Казалось, его всегда сопровождал развоплощенный бестелесный дух, которого он называл "хазрат". Это невидимое существо могло выполнять малейшее желание факира.

Игнорируя предупреждение учителя, Афзал стал злоупотреблять своими силами. К какому бы предмету он ни прикасался, тот вскоре бесследно исчезал. Это неприятное свойство обычно делало мусульманина нежелательным гостем.

Иногда он посещал большие ювелирные магазины в Калькутте, делая вид, что собирается что-то купить. Но всякий драгоценный камень, который он брал в руки, исчезал вскоре после того, как он покидал магазин.

Афазала окружали сотни учеников, привлекаемые надеждой научиться его тайнам. иногда факир приглашал многих людей совершить с ним путешествие. На железнодорожной станции ему удавалось коснуться рукой катушки с билетами; затем он возвращал ее клерку, говоря: "Я передумал и сейчас не буду брать билеты". Но когда Афазал входил в поезд, сопровождаемый своей свитой, у него оказывалось нужное количество билетов /2/.

Эти феномены вызывали громкое негодование, а бенгальские ювелиры и железнодорожные кассиры доходили до истерики! Полиция искала повод для ареста Афазал-хана, но она оказывалась бессильной: факир мог всегда удалить компроментирующий его предмет, просто сказав: "Хазрат, убери это прочь".

Шри Юктешвар встал со своего сиденья и подошел к балкону, откуда была видна Ганга. Я следовал за ним, сгорая от желания услышать еще что-нибудь о мусульманском ловкаче, которого было невозможно поймать с поличным.

"Этот дом Пантхи принадлежал раньше одному из моих друзей. Он познакомился с Афазалом и пригласил его сюда. Мой друг созвал также около двух десятков знакомых; в их числе был и я, тогда еще юнец, ощущавший живое любопытство от встречи со скандально-известным факиром".

В этом месте рассказа учитель засмеялся:

"Я предусмотрительно не надел ничего ценного! Афазал испытующе оглядел меня, а затем сказал:

--У тебя сильные руки. Спустись по лестнице в сад, найди там гладкий камень, напиши на нем мелом свое имя, а затем брось камень как можно дальше в Гангу.

Я повиновался. Едва лишь камень исчез в дальних волнах, мусульманин вновь обратился ко мне:

--Наполни кувшин водой из Ганги прямо перед этим домом.

Когда я вернулся с наполненным сосудом, факир воскликнул:

--Хазрат, положи камень, кувшин!

Немедленно там появился камень. Я вынул его из сосуда и нашел на нем сделанную мною надпись; она была так же разборчива, как и тогда, когда я написал ее.

Бабу /3/, один из моих друзей /продолжал свой рассказ учитель/, носил массивные старинные золотые часы с цепью. Факир осмотрел их со зловещим восклицанием. Вскоре они исчезли!

--Афазал, пожалуйста, верни мне часы! Они дороги мне, как память!--Бедный бабу был готов расплакаться.

Некоторое время мусульманин хранил стоическое молчание, а затем сказал:

--У тебя дома в железном сейфе лежат пятьсот рупий. Принеси их мнеф, и я скажу тебе, где найти часы.

Растроенный бабу немедленно отправился домой. Скоро он вернулся и вручил Афазалу требуемую сумму.

--Пойди на мостик около твоего дома,--сказал факир,--крикни Хазрату, чтобы он принес тебе часы и цепь.

Бабу вылетел из комнаты. Вернулся он с улыбкой облегчения; но теперь на нем не было никаких драгоценностей.

--Когда я дал Хазрату указанное распоряжение,--заявил он,--часы шлепнулись в мою правую руку прямо из воздуха. Можете быть уверены, я спрятал мою наследственную драгоценность в сейф перед тем, как вновь присоединиться к вашей компании.

Друзья Бабу, ставшие свидетелями его трагикомического выкупа за часы, глядели на факира с упреком. Тот обратился к ним, желая их успокоить:

--Пожалуйста, скажите, какой вы хотите напиток. Хазрат достанет его.

Многие попросили молока, кое-кто--фруктовых соков; я не удивился, когда изнервничавшийся бабу потребовал виски. Мусульманин отдал приказ: послушный Хазрат прислал запечатанные сосуды, которые со стуком упали на пол из воздуха. Каждый нашел заказанный им напиток.

Четвертое чудо этого дня оказалось, несомненно, приятно нашему хозяину: Афазал предложил устроить угощение в один миг!

--Давайте закажем самые дорогие блюда,--предложил насупившийся бабу.--Я хочу хорошо поесть за свои пятьсот рупий. И пусть все будет подано на золотой посуде.

Когда каждый из присутствующий сделал свой заказ, факир обратился к неистощимому Хазрату. Последовал громкий стук; откуда-то стали опускаться прямо к нашим ногам золотые блюда, наполненные превосходно приготовленной карри, горячими лучи и фруктами, сезон которых уже давно прошел. Угощение было великолепным. Пиршество длилось час, а затем мы начали выходить из комнаты. Вдруг послышался сильнейший шум, похожий на тот, который бывает, когда блюда собирают и ставят друг на друга. Мы обернулись и застыли в изумлении! В комнате уже не было никаких следов сверкающих золоты блюд и остатков пиршества!"

--Гуруджи,--прервал я рассказ,--но если Афазал мог так легко производить золотые блюда, то зачем же он присваивал чужую собственность?

--Факир не был духовно развит,--объяснил Шри Юктешвар.--Он обладал некоторыми техническими приемами йоги, и это давало ему доступ к астральному плану, где любое желание немедленно материализуется. Благодаря власти над астральным существом, Хазратом, мусульманин действием могучей воли мог вызвать из эфирной жэнергии атомы любого предмета. Но производимые астрально предметы имеют неустойчивую структуру; их нельзя сохранять длительное время /4/. Афазал все еще стремился к приобретению мирского богатства, которое, хотя и достается с большим трудом, все же отличается более независимым и длительным существованием.

--Оно иногда тоже непредвиденно ичезает,--засмеялся я.

--Афазал не был человеком. постигшим Бога,--продолжал учитель.--Чудеса, постоянные и благотворные по своей природе совершаются истинными святыми, ибо они настраивают себя созвучно всемогущему Творцу. Афазал был всего-навсего простым человеком с редчайшей способностью проникать в более тонкие сферы бытия. куда попадают только после смерти.

--Теперь мне все понятно, гуруджи. Мирские блага также представляются привлекательными.

Учитель согласился со мной.

--После того я никогда больше не видел Афазал-хана, но через несколько лет бабу принес мне газетный лист с покаянием мусульманского факира. Оттуда я и узнал только что рассказанный тебе факт о раннем посвящении Афазала индийским гуру.

В пересказе Шри Юктешвара главное содержание опубликованного документа сводилось к следующему:

"Я, Афазал-хан, пишу эти строки в знак раскаяния и для предупреждения тм, кто стремится к обладанию чудесными силами. В течение многих лет я неправильно употреблял замечательные способности. Я был опьянен эгоизмом. Я считал, что стою выше обычных законов морали. Но в конце концов наступил день расплаты.

Недавно на одной из дорог за Калькуттой я повстречался с каким-то стариком. С трудом ковыляя по дороге, он нес в руках блестящий предмет, казавшийся золотым. Ощутив в сердце жадность, я обратился к нему:

--Я--Афазал-хан, великий факир. Что это у тебя?

--Этот золотой шарик--мое единственное богатство; он не может представлять ценность для факира. Умоляю тебя, господин, излечи мою хромоту!

Прикоснувшись к шарику, я зашагал прочь, не ответив на его слова. Старик заковылял за мной:

--Мое золото исчезло!

Я не обращал внимания на его крик; но вдруг он заговорил мощным голосом, который зазвучал так страшно в его дряхлом теле:

--Ты не узнаешь меня?

Я лишился дара речи; меня охватил ужас от того, что я обнаружил: этот невзрачный старый калека был не кто иной, как тот самый великий святой, который много лет назад посвятил меня в науку йоги. Он выпрямился, его тело мгновенно стало крепким и юным.

--Так вот оно что!--Учитель устремил на меня сверкающий взор.--Я вижу собственными глазами, что ты пользуешься своими силами не для того, чтобы помогать страждущим: ты как простой вор грабишь окружающих людей. Я лишаю тебя твоих скрытых способностей, и теперь Хазрат освобожден от твоей власти. Больше ты не будешь вселять ужас в сердца бенгальцев.

Беспокойным голосом я позвал Хазрата. Однако впервые за все время он не появился перед моим внутренним взором. Но ввнезапно передо мной исчезла завеса тьмы, и я явственно ощутил всю кощунственность моей жизни.

--Учитель, я благодарю вас за то, что вы пришли и рассеяли мое столь долгое заблуждение,--рыдая, я склонился у ног гуру.--Я обещаю вам отказаться от всех моих мирских честолюбивыъ замыслов. Я удалюсь в горы для уединенных медитаций и размышлений о Боге. Я надеюсь, что смогу искупить мое дурное прошлое.

Учитель взглянул на меня с молчаливым состраданием.

--Я чувствую, что ты искренен,--сказал он наконец.--За твои прежние годы строгого повиновения и нынешнее раскаяние я окажу тебе одно благодеяние. Все прочие твои силы уже исчезли; но когда ты будешь нуждаться в пище или одежде, ты все еще сможешь вызвать Хазрата, и он удовлетворит твои потребности. Посвяти себя всецело исканиям божественного в горном уединении.

Затем мой учитель исчез, и я остался наедине со своими слезами и размышлениями. Прости, мир! Я отправляюсь искать прощения Космического Блаженства! /5/.

Примечания к главе 18

/1/ Мусульманский йогин; арабское слово "факир" означает "бедняк". Первоначально оно относилось к дервишам, давшим обет нищеты.

/2/ Позже отец рассказывал мне, что и Бенгал-Нагпурская железнодорожная компания, где он работал, стала жертвой Афазал-хана.

/3/ Я не могу припомнить имени друга Шри Юктешвара и должен заывать его просто "бабу".

/4/ Точно так жде, как и мой серебряный амулет, всякий предмет, созданный на астральном плане, в конце концов исчезает на земле. См. описание астрального мира в главе 43.

/5/ Преданные всех религий достигают богопознания через простую концепцию Космического Блаженства (Космического возлюбленного--возлюбленную, ред.) Вследствие того, что Абсолют--ни Ргуна, "без качеств", "Асинтья" "непостижим" человечьи думы и томления персонифицировали Его, как Вселенскую Мать. По терминологии индуизма Джаганматри, "Божественная Мать Мира" имеет разные имена (Кали, Дурга, Парвати, Ума, Чанди, Гаури, Сати, Деви) отражающие разные функции. Бог или Шива в Его Пара, или трансуендентальцом аспектеинертен при творении. Его шакти (энергия, деятельная мощь) нисходящая к Его "супругам"--производительным "женским" силам, реализующим космические процессы. Сочетание личного теизма и философии Аблолюта--древнее достижение индийской мысли. Это "примирение противоположностей" в XI веке блестяще толковал Рамануя, "принцаскетизма", учивший, что Бхакти (преданность) и джиана (мудрость) в сущности одно и тоже.

Глава 19. Учитель, находясь в Калькутте, появляется в Серампуре

--Меня часто одолевают атеистические сомнения, а иногда мучительно волнует вопрос: разве не могут у души существовать скрытые возможности? Разве человек не уклоняется от своего истинного предназначения. не исследуя их?

Эти слова Дайджин Бабу, моего сожителя по пансиону Пантхи, были вызваны моим приглашением встретиться с гуру.

--Шри Юктешвар посвятит тебя в крийа-йогу,--отвечал я.--Она же успокоит волнения ума, вызванные двойственностью человеческой природы; она принесет тебе божественную внутреннюю уверенность.

В тот же вечер Дайджин пришел со мной в ашрам. В присутствии учителя мой друг получил такой духовный мир, что скоро сделался постоянным посетителем ашрама.

Мелочные занятия повседневной жизни не удовлетворяют наших глубочайших потребностей; ибо человек ощущает врожденный голод, которы можно утолить лишь мудростью. Слова Шри Юктешвара вдохновили Дайджива на попытку найти внутри себя более реальную сущность, нежели поверхностное "я", подверженное перевоплощениям.

Так как мы с Дайджином учились вместе на курсе, готовившем бакалавров при серампурском колледже, при привыкли отправляться вместе в ашрам, сразу после окончания занятий. Часто мы видели, как Шри Юктешвар, стоя на балконе третьего этажа, приветствует нас улыбкой.

Однажды днем Канай, юный обитатель ашрама, встретил нас у дверей неутешительностью новотью:

--Учителя нет, его срочно вызвали в Калькутту.

На следующий день я получил от гуру открытку: "Выезжаю из Калькутты в среду утром,--писал он.--Встречай меня в девять утра на Серампурской станции; возьми с собой Дайджина".

Но в среду утром, около половины девятого, в моем уме вспыхнуло телепатическое сообщение Шри Юктешвара: "Я задерживаюсь, не встречайте девятичасовой поезд". Эти слова упорно приходили мне на ум.

Я сообщил Дайджину о последнем распоряжении гуру. Тот был уже одет для выхода.

--Опять твоя интуиция!--В голосе друга звучала насмешка..--Я предпочитаю полагаться на то, что написал сам учитель.

Пожав плечами, я спокойно уселся у стола в ожидании результатов. Что-то сердито бормоча, Дайджин направился к двери и сшумом захлопнул ее за собою.

В комнате было еще довольно темно, поэтому я придвинулся ближе к окну, выходившему на улицу. Вдруг слабый солнечный свет засиял с такой силой, что в его блеске окно, защищенное железными прутьями, совершенно исчезло.

На этом сверкающем фоне ясно появилась полностью материализовавшаяся фигура Шри Юктешвара!

Пораженный почти до обморока, я вскочил со стула и пал передним на колени, коснувшись ног учителя обычным жестом почтения. Я увидел на ногах знакомые мне башмаки из оранжевой парусины с веревочными подошвами. Меня задел край оранжевого одеяния свами; я отчетливо ощутил прикосновение ткани, грубой поверхности башмаков, я почувствовал давление ног внутри них. Я был слишком потрясен, чтобы произнести хоть слово, и потому только стоял, вопросительно глядя на учителя.

--Я рад, что ты уловил мое мысленное послание,--зазвучал спокойный голос учителя.--Сейчас я закончил все свои дела в Кулькутте и прибуду в Серампур десятичасовым поездом.

Я все еще стоял, не в силах вымолвить ни звука. Видя это, Шри Юктешвар продолжал:

--Перед тобой не призрак; здесь мои плоть и кровь. Я получил божественный приказ показать тебе это редкое состояние, почти недостижимое на земле. Встречай меня на станции. Вы с Дайджином увидите, как я буду идти навстречу, а передо мной пройдет сосед по поезду, маленький мальчик с серебряным кувшином в руках.

Положив обе руки мне на голову, гуру прошептал благословение. Когда он закончил его словами: "Таба аси" /1/, я услышал особенный жужжащий звук /2/. Его тело начало постепенно растворяться в ослепительном свете. Сначала исчезли ступни и ноги, потом пропали туловище и голова; все происходящее напоминало свертывание свитка. До самого последнего момента я ощущал легкое прикосновение его пальцев к моим волосам. Но вот сияние померкло; передо мной ничего не было, кроме окна с решеткой и бледного света восходящего солнца.

Я был наполовину оглушен и спрашивал себя, не стал ли я жертвой галлюцинации. Вскоре в комнату вошел и приунывший Дайджин.

--Учителя не было ни в девять часов, ни в девять тридцать,--мой друг произнес эти слова слегка извиняющимся тоном.

--Пойдем, я знаю, что он приедет в десять часов!

Я схватил Дайджина за руку и потащил за собой, не обращая внимания на его протесты. Через десять минут мы были на станции, где уже раздавался свисток подходящего десятичасового поезда.

--Весь поезд окутан светом ауры учителя! Он здесь!--воскликнул я радостно.

--А не снится ли тебе это?--ехидно усмехнулся Дайджин.

--Давай подождем на этом месте,--и я рассказал другу подробности того, как учитель подойдет к нам. Лишь только я закончил свое описание, мы увидели Шри Юктешвара; на нем была та же одежда, которую я только что видел. Он медленно шагал вслед за малышом с серебряным кувшином в руках.

На мгновение меня поглотила волна холодного ужаса: очень уж невероятным и необычным казалось мое переживание. Я почувствовал, что окружающий меня материалистический двадцатый век вдруг куда-то исчез; не древности ли я, когда Иисус, идущий по морю, появился перед Петром?

Когда Шри Юктешвар, современный Христо Йог, поравнялся с местом. где молча стояли мы с Дайджином, он улыбнулся моему другу и сказал:

--Я послал весть и тебе, но ты не смог ее получить.

Дайджин молчал, но бросил на меня взгляд полный подозрения. Проводив гуру до его обители, мы пошли дальше по направлению к колледжу. Дайджин остановился посреди улицы; негодование изливалось из каждой поры его тела:

--Как?! Учитель послал мне весть, а ты скрыл ее! Я требую объяснений.

--Что я могу поделать, если зеркало твоего ума столь беспокойно, и ты не в состоянии уловить наставления нашего гуру?--возразил я Дайджину.

Гнев исчез с лица моего друга.

--Теперь я понимаю, что ты имеешь в виду,--сказал он грустно.--Но объясни мне, пожалуйста, как ты мог узнать о ребенке с кувшином?

Когда я окончил рассказ о необыкновенном утреннем появлении Шри Юктешвара в пансионе, мы с другом дошли до здания колледжа.

--То, что я только что услышал о чудесных силах нашего гуру, сказал Дайджин,--заставляет меня почувствовать, что любой университет в мире--это просто детский сад /3/.

Примечание к главе 19.

/1/ Бенгальская форма прощания; ее буквальное значение:--"скоро я приду".

/2/ характерный звук при дематериализации атомов тела.

/3/ "Мне открылись такие вещи, что все, написанное мною, имеет в моих глазах не большую ценность, чем пучек соломы",--так сказал "принц схоластов". Фома Аквинский в ответ на настойчивые просьбы секретаря окончить "Сумма теологии". Как-то в 1273 году во время мессы в одной неаполитанской церкви, св. Фома пережил глубокое мистическое прозрение. Слава божественного знания настолько потрясла его, что с тех пор он потерял всякий интерес к интеллектуальным вопросам.

Глава 20. Мы не едем в Кашмир

--Отец, я хочу пригласить Учителя и четырех учеников поехать вместе со мною в предгорья Гималаев на летние каникулы. Не дадите ли вы нам шесть билетов в Кашмир и немного денег на дорожные расходы?

ФКак я и предвидел, отец рассмеялся от всего сердца:

--Вот уже третий раз я слышу эту сказку про белого бычка! Ведь ты уже обращался ко мне с той же самой просбой в прошлом и позапрошлом году! И в последний момент Шри Юктешвар всегда отказывался ехать.

--Да, это верно. Я не понимаю, почему гуру не говорит мне ничего определенного а Кашмире /13. Но мне кажется, что если я сообщу ему. что уже получил от вас билеты, тогда он согласится поехать.

Мои слова не убедили отца, однако на следующий день после нескольких веселых и добродушных шуток он вручил мне шесть железнодорожных билетов и пачку банкнотов по десять рупий.

--Мне кажется. едва ли твоя теоретическая поездка нуждается в такой практической поддержке,--заметил он,--но вот все, о чем ты просил.

Днем я показал все. что получил от отца Шри Юктешвару. Хотя он с улыбкой отнесся к моему энтузиазму, ответ его был уклончивым: "Я не прочь поехать, посмотрим..." Он ничего не сказал, когда я попросил маленького ученика Каная, жившего в ашраме, сопровождать нас. Я пригласил также трех других товариещей: Раджендра Натх Митру, Джотина Одди и еще одного юношу. Мы решили, что днем отъезда будет следующий понедельник.

Субботу и воскресенье я оставался в Калькутте, где в нашем семейном доме было празднество по случаю свадьбы моего двоюродного брата.

Рано утром в понедельник я прибыл со своим багажом в Серампур. Раджендра встретил меня у входа в ашрам:

--Учитель ушел гулять. Он отказался ехать.

Я был в равной мере опечален и упрям:

--Я не дам учителю возможности в третий раз посмеяться над моими планами относительно поездки в Кашмир. Поедем сами, без него.

Раджендра согласился, и я ушел из ашрама, чтобы найти слугу. Я знал, что Канай не поедет без учителя; кроме того, надо было найти кото-то для присмотра за багахом. Я вспомнил о Бехари, ранее служившем в нашей семье, а теперь прислуживающем школьному учителю в Серампуре. Поспешно шагая, я встретил Шри Юктешвара недалеко от помещения серампурского суда, перед христианской церквью.

--Куда ты идешь?--На лице Шри Юктешвара не было и тени улыбки.

--Господин, я слышал, что вы и Канай не хотите присоединиться к нашему путешествию. Теперь я ищу Бехари. Помните, в прошлом году он так хотел повидать Кашмир, что предложил даже прислуживать нам бесплатно.

--Да, я это помню. Тем не менее. я не думая, что сейчас бехари пожелает ехать.

Я ощутил разочарование:

--Но ведь он с нетерпением ждал такой возможности!

Учитель молча удалился, а я скоро пришел к дому, где жил Бехари. Он как раз находился во дворе и приветствовал меня с дружеской теплотой. Однако эта теплота мгновенно исчезла, как я только упомянул о Кашмире. Пробормотав несколько слов в извинение, слуга оставил меня и скрылся в доме хозяина. Я ждал его полчаса, нервничал и уверял себя, что задержка бехари вызвана приготовлением к отъезду. Наконец я постучал во входную дверь.

--Бехари ушел через черный ход полчаса назад,--сообщил мне какой-то человек, скрывая улыбку.

Я печально побрел домой, пытаясь понять, что же произошло: или мое приглашение оказалось чересчур настойчивым, или все дело заключалось в невидимом влиянии учителя. Проходя мимо христианской церкви, я снова увидел гуру, который медленно шел навстречу. Не ожидая моего сообщения, он воскликнул:

--Итак, Бехари не едет! Что ты думаешь делать дальше?

Мои чувства походили на чувства упрямого мальчишки, который решил не слушаться отца.

--Господин, я собираюсь попросить дядю, чтобы он отпустил со мной своего слугу Лал Дхари.

--Ну, что ж, сходи к дяде, если тебе этого хочется,--с усмешкой ответил Шри Юктешвар,--но я сомневаюсь, что это посещение окажется для тебя приятным.

Сохраняя внешнее почтение, но непокорный в душе, я оставил гуру и пришел в помещение серампурского суда. Мой дядя по отцу, правительственный адвокат Шарада Гхеш, встретил меня приветливо.

--Я еду сегодня с товарищами в Кашмир,--сказал я ему.--Я собирался поехать к Гималаям уже много лет назад.

--Рад за тебя, Мукунда. Не могу ли я чем-нибудь помочь тебе в устройстве этой поездки?

Эти добрые слова придали мне смелости, и я сказал:

--Дорогой дядя, не могли бы вы отпустить со мной вашего слугу Лал Джари?

Моя просьба неожиданно возымела действие, подобное землетрясению. Дядя так резко подпрыгнул. что опрокинул стул, а бумаги, лежавшие на письменном столе, разлетелись во все стороны. Его длинная трубка из кокосового стебля с грохотом упала на пол.

--Какой ты эгоист!--закричал он, дрожа от гнева.--Что за нелепая мысль! Кто же будет ухаживать за мной, если ты заберешь моего слугу в свою увеселительную поездку?

Я скрыл свое изумление и подумал, что внезапная перемена настроения моего приветливого дяди представляет собою еще одну загадку этого непостижимого дня. Я удалился из зала суда быстрее, чем того требовало мое достоинство.

Возвратившись к обители, я увидел, что мои друзья собрались и ждут мен. Во мне крепло убеждение, что такое отношение учителя ко всему делу, несомненно, имело серьезные причины, и меня охватили угрызения совести: ведь я так стремился пойти наперекор воле гуру!

--Мукунда, не останешьсая ли ты еще немного со мною?--спросил Шри Юктешвар.--Раджендра и другие твои компаньены могут поехать первыми и подождать тебя в Калькутте. У тебя будет вполне достаточно времени, чтобы успеть на последний вечерний поезд из Калькутты в Кашмир.

--Господин, мне все равно. Что мне поездка без вас?--произнес я печально.

Друзья не обратили внимания на мое замечание. Они вызвали экипаж и уехали со всем багахом. Мы с канаем спокойно сидели у ног учителя. После молчания, длившегося около получаса, учитель встал и пошел на крытый балкон второго этажа, где обычно обедал.

--Канай, накорми Мукунду. Его поезд скоро отходит. Поднявшись со своего места, я вдруг зашатался от острого приступа тошноты и отвратительного клокотания в желудке. Меня пронзила невероятно сильная, режущая боль, и мне показалось, что я внезапно полетел в какую-то адскую обитель. Ощупью добравшись до гуру, я упал перед ним в обморок со всеми признаками ужасной азиатской холеры. Шри Юктешвар и Канай перенесли меня в гостиницу.

--Гуруджи,--вскричал я в агонии,--передаю свою жизнь в ваши руки!

Я, в самом деле, предполагал, что моя душа скоро покинет эту бренную оболочку.

Шри Юктешвар положил мою голову к себе на колени, с ангельской нежностью ласково постучал по моему лбу:

--Теперь ты видишь, что произошло бы, если бы ты оказался на станции вместе со своими друзьями,--сказал он.--Мне пришлось позаботиться о тебе столь необычным способом, ибо ты предпочел усомниться в правильности моего нежелания отправляться в поездку именно сейчас.

Я наконец понял в чем дело. Поскольку великие учителя редко считают удобным открыто демонстрировать свои психические силы, случайный наблюдатель всех событий этого дня счел бы их вполне естественными. Вмешательство гуру оказалось слишком тонким, чтобы его можно было раскрыть. Он незаметно внушил свою волю Бехари, моему дяде, раджендре и другим. Вероятно, все, кроме меня, считали, что ситуация в целом была разумной и нормальной.

Так как Шри Юктешвар никогда не уклонялся от выполнения своих гражданских обязанностей, он велел Канайю вызвать врача и сообщить о случившемся дяде.

--Учитель,--запротестовал я,--только вы можете излечить меня. Моя болезнь зашла сликом далеко. чтобы звать какого-нибудь доктора.

--Дитя, божественное милосердие охраняет тебя. И не беспокойся о докторе; он не застанет тебя в твоем нынешнем положении; ты уже исцелился.

При последних словах гуру мучительная боль исчезла. Я с трудом сел. Скоро пришел врач и тщательно меня осмотрел.

--Кажется, самое худшее уже позади,--сказал он.--Я только возьму кал для лабораторных исследований.

На следующее утро врач посмешно явился вновь. Я сидел на кровати, и мое настроение было превосходным.

--Ну и ну! Вы смеетесь и болтаете, как будто бы и не были на волосок от смерти!--Он мягко похлопал меня по руке.--Я уже не надеялся застать вас в живых: ведь при лабораторных исследованиях я обнаружил, что вы были больны азиатской холерой. Вам повезло, молодой человек, ибо ваш гуру обладает божественной целительной силой! Я убежден в этом!

Здесь я полностью согласился с доктором. Когда он уже собрался уходить, в дверях появились Раджендра и Одди. Недовольное выражение на их лицах сменилось сочувствием, когда они увидели врача и обратили внимание на мою несколько побледневшую физиономию.

--Мы рассердились на тебя, когда ты не появился к поезду, как мы условились. Не болен ли ты?

--Да, болен.

Я не мог удержаться от смеха, увидев, как мои друзья ставят багаж в тот же самый угол. где он стоял вчера, и пропел:

"Отправился корабль в Испанию когда-то,

Но не успев отпылть, вернулся уж назад".

В комнату вошел учитель. Чувствуя себя совсем здоровым, я с любовью взял его за руку.

--Гуруджи,--сказал я,--с двенадцати лет я многораз безуспешно пытался достичь Гималаев. Теперь я в конце концов убедился, что Богиня Парвати /2/ не примет меня без вашего благословения!

Примечания к главе 20.

/1/ Хотя учитель и не дал никаких пояснений, его нежелание посетить Кашмир во время этих двух летних сезонов, возможно было вызвано предчувствием предстоящей болезни. См. след. главу.

/2/ Буквально "горная". В индийской мифологии Парвати изображают дочерью Царя Гималайа /буквально--"Обитель Снегов"/, жилище которого находится на одной из вершин на границе с Тибетом. Современные путешественники, следуя мимо этого недоступного пика, с удивлением наблюдают издалека огромные , напоминающие дворец, ледовые купола и башенки.

Парвати стала супругой Господа Шивы после того, как он послал Санта-ришис (Богов семи звезд Большой Медведицы) сватами просить ее руки. Шива, "Месяцем украшен" и "Солнце Ночи" обычно одет в пятнистую леопардовую шкрур-мантию звездного неба. Иногда единственное одеяние Того, Кто--дигамбара--"Одетый Небесами"--черная шкура антилопы--символ тьмы и ночи. По другим мифам, царственную супругу Шивы зовут Кали, "Темная" или Сати "Лунная Ночь". Индийские солярные и лунные мифы--это "живые картинки", калейдоскоп--спектакль Законов безмерной, нодуальной Майи в ее феноменальном мире.

Глава 21. Посещение Кашмира

--Теперь ты достаточно окреп для путеществия. Я поеду с тобой в Кашмир,--сказал мне Шри Юктешвар через два дня после моего чудесного выздоровления от азиатской холеры.

В тот же вечер наша компания из шести человек отправилась на север. Первую остановку для отдыха сделали в Шимле, царственном городе, покоившемся на троне гималайских предгорий. Гуляя по крутым улицам, мы восхищались великолепным пейзажем.

--Купите английской земляники,--кричала старуха, сидя на корточках у живописного рынка.

Учителя заинтересовали эти незнакомые маленькие красные ягоды. Купив корзиночку земляники, он угостил меня и Каная, сопровождавших его.

Я взял одну ягоду в рот, но тут же выплюнул ее на землю.

--Господин, что за кислятина? Мне земляника никогда бы не понравилась!

--О, впоследствии она тебе понравится!--засмеялся учитель. Когда ты будешь в Америке, во время обеда хозяйка подаст тебе землянику с сахаром и сливкками. После того, как она перемешает все это вилкой, ты попробуешь и скажешь: "Как вкусно!" Вот тогда-то тебе и вспомнится сегодняшний день в Шимле.

/Предсказание Шри Юктешвара исчезло из моей памяти. Однако я вспомнил о нем много лет спустя вскоре после прибытия в Америку, в Уэст-Сомервил, (Штат Массачусетс), где меня пригласили на обед в дом госпожи Элис Т. Хейси (сестра Йогмата). На десерд подали землянику. Хозяйка добавила к ней сахару, взяла вилку, и налив сливок, перемешала ягоды, заметив: "Ягоды немного кисловаты; я думая, что в таком виде они вам больше понравятся". Воскликнув: "Какая вкусная земляника!",--я набил ею полный рот. Внезапно из бездонных хранилищ памяти выплыли слова, сказанные в Шимле моим гуру. Потрясало, как четко Богоподобный разум Шри Юктешвара усматривал всю ленточку кормических событий, блуждающих в эфире грядущего/.

Вскоре наша группа выехала из Шимлы в Равалпинди. Там мы наняли большое крытое ландо, запряженное двумя лошадьми, для семидневной поездки в Шринагар, столицу Кашмира. На второй день пути на север мы увидели подлинное величие Гималаев. Железные колеса экипажа громко скрипели на горячей каменистой дороге; мы были захвачены открывавшимися нам видами великолепных гор.

--Господин,--обратился к учителю Одди,--я так счастлив, что могу созерцать эти чудесные картины в вашем присутствии.

В моей душе мелькнуло чувство удовольствия: ведь это я устроил поездку! Уловив мою мысль, Шри Юктешвар повернулся ко мне и прошептал:

--Не обольщайся! Одди очарован не столько природой, сколько предвкушением того момента, когда ему удастся отделаться от нас на достаточное время и выкурить папиросу.

Неприятно удивленный, я произнес вполголоса:

--Господин, пожалуйста. не нарушайте нашу гармонию неприятными вещами. Я уверен, что Одди и не думает о курении.

С этими словами я взглянул на моего, обычно неприступного, гуру.

--Прекрасно,--усмехнулся учитель,--я более не скажу ничего об Одди. Но скоро ты увидишь, как быстро он воспользуется вынужденной остановкой ландо.

Экипаж прибыл к небольшому караван-сараю. Лошадей повели на водопой, а Одди спросил:

--Господин, не разрешите ли вы мне прокатиться вместе с кучером? Мне хотелось бы немного подышать свежим воздухом.

Шри Юктешвар разрешил, но тут же заметил мне:

--Ему нужен свежий табачный дым. а не воздух.

Ладно снова загремело по пыльной дороге. Учитель, подмигнув мне, велел:

--Высунь голову из двери экипажа и посмотри, как Одди дышит свежим воздухом.

Я повиновался и с изумлением увидел Одди, который пускал в воздух кольца табачного дыма. Я посмотрел на гуру с виноватым видом!

--Вы всегда правы, господин. Одди наслаждается видом окресностей и попыхивает папиросой.

Я думаю, мой друг получил этот подарок от извозчика; я знал, что из Калькутты Одди не взял с собою ни одной папиросы.

Мы продолжали свой путь, двигаясь по лабиринту дорог, восхищяясь видами рек, долин, крутых утесов и бесчисленных горных хребтов. Каждый вечер мы останавливались в деревенской гостинице и готовили себе пищу. Шри Юктешвар проявлял особую заботу о моей диете: он настаивал. чтобы я пил лимонный сок после каждой трапезы. Я все еще чувствовал некоторую слабость, но состояние мое с каждым днем улучшалось, несмотря на то, что грохочущая повозка казалось намеренно предназначенной для создания всяческих неудобств.

радость и восхищение наполнили наши сердца, когда мы приблизились к центральному Кашмиру. Перед нами открылся подлинный рай земной: лотосоподобные озера, плавучие сады, весело разукрашенные лодки с крышами для жилья. Мы увидели реку Джелам с ее многочисленными мостами; покрытие цветами пастбища--и все это было окружено цепью Гималаев.

Мы въехали в Шринагар по аллее, обсаженной высокими приветливыми деревьями. Здесь мы сняли комнаты в двухэтажной гостинице. фасад который был обращен к величественным предгорьям. Водопровода в гостинице не было, и мы воспользовались водой из ближнего колодца. Лето было идеальным: теплые дни и довольно прохладные ночи.

Мы посетили древний шринагарский храм Свами Шанкара. Созерцая обитель на вершине горы, уходящей в небо, я впал в экстатический транс. Передо мной возникло ведение: дом на вершине горы где-то в далекой стране. Величественный храм Шанкары в Шринагаре как бы преобразился в другое здание, где я много лет спустя основал главную квартиру Общества Самопознания в Америке. Впервые оказавшись в Лос-Анжелесе и увидев большое строение на гребне Маунт Вашингтон, я сейчас же узнал его: то был дом, являвшийся мне в видениях в Кашмире и в других местах.

Пробыв несколько дней в Шринагаре, мы отправились далее к Гульмаргу /"горные тропы цветов"/; это место находилось на высоте около двух тысяч метров. Здесь я впервые в жизни сел на лошадь. Раджендра взобрался на небольшого иноходца, сердце которого было объято желанием бежать как можно быстрее. Мы добрались до самой крутизны Кхиланмарг; дорога проходила сквозь густой лес, изобиловавший древесными грибами, где окутанные туманом тропы нередко скрывали опасность. Но маленький конек Раджендры не давал моему гиганту-коню ни минуты покоя, даже на самых рискованных поворотах. Он скакал и скакал вперед, не обращая внимание на окружающее, полный радости состязания.

Напряженная скачка была вознаграждена захватывающим дух зрелищем: впервые моему взору открылись величественные Гималаи в снежных шапках. Хребет за хребтомнапоминали силуэты огромных белых медведей. Глаза мои с восторгом взирали на бесчисленные уступы гор, покрытие льдами и ярко выделявшиеся на пронизанной солнечными лучами синеве неба.

Я весело скакал со своими молодыми спутниками по сверкающим белым склонам. Все надели куртки. На обратном пути мы увидели вдали огромный ковер из желтых цветков, он сразу преобразил суровую вершину.

Целью наших следующих экскурский оказались прославленные "сады наслаждений" падишаха Дэехангира, находящиеся в Шалимаре и нишат Багха. Старинный дворец в Нишат Багха построен над естественным водопадом. Поток, устремляющийся вниз прямо с гор, регулируется хитроумными приспособлениями таким образом, что вода течет поверх цветных террас и бьет фонтанами среди ослепительных цветников. Вода вливается также в несколько дворцовых помещений и, наконец, сказочным каскадом впадает в лежащее внизу озеро. Громадные сады ослепляют своими красками; здесь цветут розы, жасмин, лилии, львиный зев, анютины глазки, лаванда, маки. Дворец симметрично окаймлен рядами буков, кипарисов и вишневых деревьев, а над всем этим возвышаются белые строгие линии Гималаев.

В Калькутте кашмирский виноград считается редким деликатесом. Раджендраа уже давно говорил о том, как мы будем пировать в Кашмире. Но ему пришлось испытать разочарование, ибо здесь не оказалось больших виноградников, и я нередко подтрунивал над его необоснованными надеждами.

--Ах, я так объелся винограда, что не могу идти!--говаривал я.--Во мне бродит сок винограда невидимого.

Позже мы услышали, что сладкий виноград растет в изобилии вблизи Кабула, западнее Кашмира. Нам же пришлось утешаться мороженным из рабри /сгущенного молока/ с фисташками.

Мы совершили также несколько путешествий в шикарах, или крытых лодках, завешанных покрывалами с красным шитьем; эти лодки плавали по запутанным каналам, отходившим от озера Дал; сеть каналов напоминала путину водного паука. Путешественника изумляли многочисленные плавучие сады, грубо импроввизированные на бревнах, покрытых землей. В самом деле, казалось совершенно невероятным видеть прямо посреди воды огородные овощи и дыни. Иногда встречался какой-нибудь крестьянин, так презиравший перспективу "пустить корни в землю", что перевозил на буксире свой "клочок земли" в другое место среди бесчисленных разветвлений озера.

В этой необыкновенной долине находилось как бы полное собрание красот мира. Владычица Кашмира увенчана горами, обрамлена озерами и усыпана цветами. В последующие годы. объездив много стран, я понял, почему Кашмир так часто называют красивейшим местом мира. Он обладает особой прелестью, характерной для Швейцарских Альп и озера Лох Ломанд в Шотландии, притягательностью озер Англии. Американец найдет в Кашмире немало мест, напоминающих красоту утесов Аляски и пика Пайк около Денвера.

В состязании на первенство среди красивейших мест мира я отдал бы пальму первенства или роскошной панораме Хочимилько в Мексике, где в мириадах каналов среди играющих рыб отражаются небеса, горы и тополя, или озерам Кашмира, находящимся подобно прекрасным девам под неотступным надзором Гималаев. Эти два места остались в моей памяти прекраснейшими уголками Земли.

Конечно, я испытывал восхищение также и при виде чудес Иеллоустонского национального парка, Большого Каньона Колорадо или ландшафта Аляски. Пожалуй, Иеллоустон--это единственное в мире место,где можно видеть бесчисленные гейзеры, которые периодически, как по часам, извергают в воздух потоки воды. В этом вулканическом районе природа как бы оставила образчик своих ранних: горячие сернистые источники, водоемы, окращенные в цвет опала или сапфира, могучие гейзеры , свободно гуляющие медведи. бизоны и другие дикие звери. Во время автомобильной поездки по дорогам Вайоминга к "Дьявольской чаше красок", в которой кипит горячая грязь, где можно увидеть бурлящие ручьи, бьющие вверх гейзеры и фонтаны с клубами пара, я склонялся к мысли. что Иеллоустон заслуживает особой награды за свою неповторимость.

Древние величественные сековйи в Калифорнийском Иосемитском парке, стволы гигантских размеров которых уходят высоко в небо, кажутся храмами природы, воздвигнутыми божественным искусством. И хотя на Востоке существует множество водопадов поразительной красоты, ни один из них нельзя сравнить с прелетью потока Ниагары, если смотреть на него у канадской границы. Мамонтова пещера в Кентукки и Карлсбадские пещеры в Нью-Мексико--это странные волшебные места. Длинные сталактиты. свисающие с потолка пещеры и отражающиеся в подземных водах, кажутся как бы намеками, дающими образы иных миров.

Многие кашмирцы славятся своей красотой по всему свету. Они обладают белой кожей европейцев и сходны с последними чертами лица и структурой кожи. У многих кашмирцев голубые глаза и светлые волосы. В европейской одежде они напоминают американцев. Прохлада Гималаев спасает их от палящих лучей солнца и сохраняет белый цвет кожи. Двигаясь на юг, к тем районам Индии, которые расположены в тропических широтах, замечаешь, как люди становятся все темнее и темнее.

После того, как истекли несколько счастливых недель, я был вынужден начать подготовку к возвращению в Бенгалию, ибо мне предстояло закончить последний семестр Серампурского колледжа. Шри Юктешвар, Канай и Одди остались в Сринагаре еще на некоторое время. Незадолго до моего отъезда шри ,ктешвар намекнул мне, что в Кашмире его тело подвергнется страданиям.

--Господин!--запротестовал я.--Вы представляете собою прямо-таки образец здоровья!

--Может быть, мне придется даже покинуть эту землю.

--Гуруджи!--я припал к его ногам с умоляющим видом.--Пожалуйста. обещайте мне. что вы не оставите сейчас своего тела. Я совершенно не готов к тому, чтобы продолжать жизненный путь без вас.

Шри Юктешвар хранил молчание. но улыбнулся мне с такой любовью, что я почувствовал некоторое успокоение. однако расстался я с учителем неохотно.

Вскоре после моего возвращения в Серампур пришла телеграмма от Одди: "Учитель опасно болен".

В безумии страха я послал гуру телеграму: "Я прошу вашего обещания не покидать меня. Пожалуйста, сохраните свое тело, иначе я тоже умру".

Из кашмира пришел ответ учителя: "Пусть будет так, как ты желаешь".

Через несколько дней подоспело письмо от Одди, где сообщалось о том, что учитель выздоровелю Когда спустя две недели он возвратился в Серампур, я глубоко опечалился: учитель потерял половину своего веса.

К счастью для своих учеников, Шри Юктешвар сжег многие их грехи в пламени жестокой лихорадки, которую он перенес в Кашмире. Высоко продвинутым йогинам известен метафизический метод перенесения болезни. Сильный человек может помочь слабому, если груз последнего очень тяжел; духовный сверхчеловек в состоянии уменьшить физические или душевные горести своих учеников, взяв на себя часть их кармической ноши. Как богатый человек платит деньги, чтобы погасить долги своего беспутного сына и спасти его от печальных последствий, так и учитель добровольно приносит в жертву часть своего телесного богатства, дабы облегчить участь своих учеников.

Особым способом йогин связывает свои ментальное и астральное тела с телами страдающего человека; тогда болезнь полностью или частично переносится на святого. Пожав плоды Божественной жизни на поле физического бытия, учитель не беспокоится более о своем теле; хотя он может допустить его болезнь на земном плане для облегчения участи других людей, незапятнанный разум йогина не затрагивается этим происшествием. Он считает себя осчастливленным, если у него появляется возможность оказать ближним подобную услугу. Достичь конечного спасения в Господе--это в действительности найти, что человеческое тело полностью выполнило свою задачу; тогда учитель пользуется им тем способом. какой он сочтет удобным.

Работа гуру в мире заключается в том, чтобы облегчить печали человеческого рода, достигается ли это духовными способами, интеллектуальным советом или помощью при болезнях, будучи в состоянии уйти в сферу сверхсознания в любой момент, учитель может просто забыть физическую болезнь. Иногда он считает нужным стоически перенести телесное страдание, чтобы явить пример своим ученикам. Взяв на себя болезни других людей, йогин может сам вместо них удовлетворить кармический закон причин и следствий. Этот закон действует механически или математически; и люди, одаренные божественной мудростью, могут научно им манипулировать.

Духовный закон не трубует, чтобы учитель болел всякий раз, когда он излечивает другого человека. Обычно исцеления совершаются благодаря тому, что святой обладает знанием различных методов мгновенного лечения, которые не причиняют никакого вреда самому духовному целителю. Однако иногда учитель, желающий значительно ускорить эволюцию учеников, может добровольно отработать на своем теле большое количество их нежелательной кармы.

Иисус Христос называл себя искупителем грехов многих людей. Обладая божественными силами, Он никогда не мог бы подвергнуться смерти через распятие, если бы Он не сотрудничал добровольно с глубоким космическим законом причин и следствий /1/. Он взял на Себя последствия чужой кармы, в особенности кармы Своих учеников, благодаря чему они достигли высокой степени очищения и стали готовы к тому, чтобы воспринять впоследствии осенившее их сознание.

Перенести на свое тело болезнь других людей или передать им свою жизненную силу в состоянии лишь такой учитель, который достиг самопознания. Обычный человек не может применять такой метод лечения; да это и нежелательно, ибо нездоровый физический инструмент является препятствием для глубокой медитации. Индийские писания учат нас. что неотложной обязанностью человека является содержание тела в хорошем состоянии, иначе ум его не будет способен оставаться устойчивым в преданном сосредоточении.

Тем не менее, очень сильный ум может превозмочь все физические трудности и достичь Богопознания. Многие святые, игнорируя болезни, добивались успеха в поисках божественного. Так, святой Франциск Ассизский, сам тяжело больной, исцелял других людей и даже воскрешал мертвых.

Я знал одного индийского святого, у которого с самого раннего возраста все тело было покрыто язвами, занимавшими почти половину поверхности кожи. Страдая острым диабетом, он с трудом мог спокойно просидеть более четверти часа. "Господи,--молился он,--снизойдешь ли Ты до моего разбитого храма?" Благодаря непрестанному напряжению воли святой постепенно добился того, что мог сидеть в позе "лотос" по восемнадцать часов каждый день, погрузившись в экстатический транс. "И к концу третьего года,--рассказал он мне,--я нашел внутри себя сияние Бесконечного Света. Радуясь его великолепию, я забыл о теле,--а потом увидел, что оно стало здоровым силою Божественного милосердия".

В истории сохранился рассказ об исцелении, совершенном падишахом Бабуром (1483--1530), основателем могульской династии в Индии. Сын падишаха Хумаюн серьезно заболел. Отец с отчаянной решимостью молился, желая принять на себя болезнь сына. И Хумаюн выздоровел. Бабур же немедленно заболел и умер от той же самой болезни, которая поразила его сына /2/.

Многие люди считают, что великий учитель должен обладать здоровьем и силой Сандова /3/. Это предположение неосновательно. Болезненное тело не является свидетельством того, что гуру лишен божественных сил, равно как и хорошее здоровье не обязательно указывает на внутреннее просветление. Отличительными признаками учителя являются те черты его характера, которые проявляются не в физической, а в духовной сфере.

Нередко искатели истины на западе ошибочно полагают, красноречивый оратор или писатель по вопросам метафизики обязательно должен быть учитилем. Однако доказательством способности того или иного человека выполнять такую миссию является лишь его умение по желанию вступать в состояние прекращения дыхания /сабикальпа самадхи/ и достигать нерушимого блаженства /нирбикальпа самадхи/. Риши указывают, что только этими достижениями человек может демонстрировать свою власть над майей, космической иллюзией двойственности. И только он может сказать из глубин своего постижения: "Екам сат"--"Только Один существует".

"Там, где есть двойственность, человек видит все вещи отличными от своего Я,--пишет великий монист Шанкара.--Когда все познается как Я, тогда даже атом не будет виден иным, как Я... Когда возникло знание реального, не может быть переживания плодов прошлых действий, явившихся следствием нереальности тела, совершенно так же. как не может быть снов после пробуждения".

Наши великие учителя могут брать на себя карму учеников. Шри Юктешвар не заболел бы в Срингаре /4/, если бы он не получил разрешения от внутреннего Духа, помочь своим ученикам столь необычным путем. Некоторые святые обладали еще более развитой чувствительностью к божественным повелениям, чем мой гуру, настроенной в унисон с Богом; такое качество признано глубокой мудростью.

Когда я пробормотал несколько сочувственных слов, глядя на исхудалое лицо учителя, он весело сказал: "И в этом есть хорошие стороны: теперь я опять смогу надевать свои старые ганджи /нижние рубашки/, они стали мне узки, я не носил их вот уже несколько лет".

Слушая веселый смех учителя, я вспомнил слова св. Франциска Ассизского: "Святой, который печалится--безрадостная фигура".

Примечания к главе 21:

/1/ Перед тем, как Его повели на казнь, Христос сказал: "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?" /Мтф. 53, 54/.

"Но как же тогда сбудутся Писания, ведь так должно быть?" /Мтф. XXVI, 53, 54/.

/2/ Хумаюн стал отцом Акбара Великого. В начале своего правления Акбар преследовал индуистов со всем рвением мусульманина. "Но по мере того, как возрастало мое знание,--сказал он впоследствии,--я не знал, куда деваться от стыда. Чудеса совершаются в храмах любой веры". Он распорядился перевести "Бхагават-Гиту" на персидский язык и пригласил из Рима к своему двору несколько отцов-иезуитов. Акбар необоснованно, но с любовью приписывал Христу следующее изречение /оно высечено на Трумфальной арке в новой столице Акбара Шикри/: "Иисус, сын Марии,--да будет мир Ему! сказал: Мир--это мост; ходи по нему, но не строй на нем дома".

/3/ Немецкий атлет /ум. в 1925 г./, которого считали самым сильным человеком в мире.

/4/ Шринагар, главный город Кашмира, основан мехараджей Ашокой во II в. до Р. Х. Ашока построил там пятьсот монастырей, сто из них еще существовали спустя тысячу лет. когда китайский пилигрим Хуэн Цзянь посетил Кашмир. Другой китайский писатель Фа Цзинь /V в./ осматривал развалины огромного дворца Ашоки в Паталипутре /современная Патна/. Он рассказывал, что архитектура и скульптурные украшения дворца отличались такой невыразимой красотой, что "они не могли быть созданы руками смертного".

Интересна история и города Патилипутри. Господь Будда посетил город в шестом столетии до Р. Х., когда там было лишь незначительное укрепление. Он сделал следующее предсказание: "Пока арийские воины и купцы будут путешествовать, это место будет столицей и центром обмена всевозможных товаров". /Приведено в "Махапаринирвана-сутра". Через два столетия Паталипутра действительно стала главным городом громадной империи Чандрагупта Маурья, внук котрого Ашока привел метрополию к еще большему процветанию и роскоши.

Глава 22. Сердце каменной статуи

--Как верная индийская жена, я не могу жаловаться на своего мужа. Но мне так хотелось бы увидеть, что он отказался от своих материалистических убеждений. Он находит удовольствие в насмешках над святыми, портреты которых висят в моей комнате для медитаций. Дорогой брат, я глубоко верю в то, что ты смог бы помочь ему. Не сделаешь ли это?

Моя старшая сестра Рома глядела на меня с мольбой. Я нанес короткий визит в ее калькуттский дом на Гириш Видьяратна Лейн. Меня тронула ее просьба, ибо сестра оказала глубокое духовное влияние на ранние годы моей жизни и с любовью старалась заполнить пустоту, возникшую в семье после смерти матери.

--Любимая сестра, конечно. я сделаю все. что будет в моих силах,--улыбнулся я ей, горячо желая рассеять ее горе. На лице сестры. обычно приветливом и спокойном, виднелись следы печали.

Мы просидели несколько часов в безмолвной медитации. прося божественного водительства. Годом раньше сестра попросила меня посвятить ее в крийа-йогу и добилась в ней значительных успехов.

Меня охватило вдохновение:

--Завтра я ему в Дакшинешвар, в храм Кали. Поедем вместе, уговори мужа присоединиться к нам. Я чувствую, что благодаря вибрациям этого святого места Божественная Мать тронет его сердце. Но когда ты будешь просить его ехать, не раскрывай ему нашу тайну.

Охваченная надеждой, сестра согласилась. На следующее утро, очень рано, я с удовольствием учедился, что Рома и ее муж готовы к поездке. Наш наемный экипаж грохотал по дороге к Дакшинешвару, а мой зять Сатиш Чандра Боз забавлялся, доказывая мне ничтожество всех гуру. Я заметил, что Рома потихоньку плачет.

--Мужайся, сестра!--шепнул я ей.--Не давай мужу удовлетворения в том, что мы принимаем его насмешки всерьез.

--Как можешь ты, Мукунда, восхищаться ненужными пустяками?--говорил тем временем Сатиш.--Самое обличие садху вызывает отвращение. Это или худой, как скелет, или толстый, как слон, человек.

Я затрясся от хохота, но такая реакция вызвала у Сатиша раздражение, и он погрузился в угрюмое молчание. Когда экипаж въехал во двор храма, зять саркастически усмехнулся:

--Я полагаю, что вся поездка задумана с целью перевоспитать меня? Я отвернулся и ничено не ответил, но зять схватил меня за руку:

--Послушай, господин юный монах, не забудь как следует договориться с храмовыми начальниками, чтобы в полдень нам дали поесть.

Сатиш, очевидно, желал избавиться от каких бы то ни было разговоров со жрецами.

--Сейчас я собираюсь медитировать,--ответил я резко,--не беспокойся о еде: Божественная Мать позаботится об этом.

--Я не верю в то, что Божественная Мать пошевелит для меня хоть пальцем. Но за мой обед полностью отвечать будешь ты,--добавил Сатиш с грозным видом.

Оставшись один, я зашагал к портику, находившемуся у входа в большой храм Кали /так называют в Индии Бога в аспекте Матери Природы/. Выбрав для себя тенистое место около одной из колонн, я уселся там в позе "лотос". Хотя было лишь около семи часов утра, хара становилась невыносимой.

Но мир, окружавший меня, исчез, ибо я погрузился в девоционный транс, сосредоточив свой ум на образе Богини Кали. Ее статуя в этом самом Дакшинешварском храме была особым объектом поклонения великого учителя Парамаханса Шри Рамакришны. В ответ на его мольбы, полные душевной тоски, каменная статуя нередко принимала форму живого существа и беседовала с ним.

"О молчаливая каменная Мать,--молился я,--ты действительно наполнялась жизнью по просьбе твоего возлюбленного Рамакришны; почему же Ты не отвечаешь так же на мольбы вот этого Твоего страдающего сына?".

Мое устремленное рвение безгранично возрастало; оно сопровождалось божественным спокойствием. Однако, когда прошло пять часов, а Богиня, которую я старался возможно яснее представить перед своим внутренним взором, все так же не отвечала на мои призывы, я ощутил некоторое разочарование. Иногда Бог налагает на подвижника испытание в виде отсрочки исполнения его молений. Но в конце концов Он является настойчивому поклоннику в том облике, который для последнего особенно близок. Преданный христианин видит Иисуса; индуист лицезреет Кришну, или Мать Кали, или Свет невыразимый, когда поклонение имеет безличный характер.

Неохотнооткрыв глаза, я увидел, что жрец уже запирает двери храма; был полдень, и по обычаю в это время храм закрывается. Я поднялся со своего уединенного места в портике и вышел во двор. Его каменная поверхность была раскалена, она больно обжигала мои босые ноги.

"Божественная Мать,--молча пожаловался я,--Ты не явилась ко мне в видении, а сейчас скрываешься за закрытыми дверьми храма. Сегодня я так хотел вознести тебе особую молитву о своем зяте".

Внезапно моя внутренняя просьба получила ответ. Сначала по спине иногам прошла восхитительная волна прохладыи всякое неудобство исчезло. Затем, к моему изумлению, храм как бы сильно увеличился. Его широкие двери медленно распахнулись, и за ними появилась каменная фигура Богини Кали. Постепенно она превратилась в форму, обладающую жизнью, которая улыбалась и приветливо мне кивала. Видение наполнило меня неописуемой радостью; мне покзалось, что какой-то таинственный шприц вытянул воздух из моих легких, а тело мое стало необыкновенно спокойным, хотя и не окаменевшим.

Далее последовало экстатическое расширение сознания. Я мог ясно видеть все, что происходило на несколько миль налево над Гангой, и то, что находилось по ту сторону храма, до самых окраин города Дакшинешвара. Стены всех домов стали прозрачными и мерцали сквозь них мне были видны люди, идущие в разные стороны, хотя они находились далеко от меня.

Несмотря на то, что я оставался бездыханным, а тело мое было странно неподвижным, я мог свободно шевелить руками и ногами. Несколько раз я пробовал открыть и закрыть глаза; но и в том и в другом случае вся панорама Дакшинешвара оставалась ясно видимой.

Духовное зрение подобно рентгеновским лучам; оно проникает сквозь любую материю, центр божественного взора находился повсюду, и для него нет границ. Стоя во дворе храма под палящим солнцем, я вновь понял. что человек обретает свое вечное царство только тогда, когда перестает быть блудным сыном Бога, погруженным в физический мир, который на самом деле есть не что иное, как простой пузырь на поверхности воды. И если человек нуждается в бестве от своей тесной самости, разве можно было бы найти лучшее убежище нежели Вездесущее Бытие?

Во время моего священного переживания в Дакшинешваре единственными необыкновенно увеличившимися объектами оставались храм и фигура Богини. Все остальное являлось в своих нормальных размерах, хотя каждый предмет казался окутанным аурой легкого света--белого, синего и радужных оттенков. Тело стало как бы из эфирной субстанции и было готово взлететь в воздух. Вполне сознавая, какие материальные предметы окружают меня, я глядел вокруг и даже сделал несколько шагов, не нарушив этим течение моего блаженного видения.

Вдруг я неожиданно увидел и зятя, находившегося за стенами храма. Он сидел под ветвями священного бела; без всяких усилий я смог понять течение его мыслей. Несколько возвышенный священным влиянием Дакшинешвара, его ум все еще был полон недобрых чувств по отношению ко мне. Я обратился прямо к милостивому облику Богини:

--Божественная Мать,--молился я,--я прошу тебя о духовной перемене моего зятя.

Прекрасная фигура, дотоле хранившая молчание, промолвила:

--Твое желание будет исполнено!

Я взглянул радостно на Сатиша. Инстинктивно ощутив воздействие какой-то духовной силы, он беспокойно поднялся с места. Я наблюдал, как он обежал храм и приблизился ко мне, потрясая кулаками.

В этот момент необъятное видение исчезло. Больше я не мог видеть Святой Богини, а храм потерял прозрачность и принял прежние размеры. Опять мое тело оказалось под жгучими лучами солнца. Я прыгнул под навес портика, куда за мной последовал и рассерженный Сатиш. Я взглянул на часы. Они опказывали час полудня: божественное видение длилось ровно час.

--Глупый!--кричал Сатиш.--Ты часами сидишь здесь, скрестив ноги и закатив глаза, а я бегаю повсюду и разыскиваю тебя! Где же наша еда? Храм уже закрыли, а ты так и не позаботился о том, чтобы предупредить жрецов. Теперь уже слишком поздно добывать пищу.

Во мне еще было живо ощущение духовного подъема в присутствии Богини, и я воскликнул:

--Божественная Мать накормит нас!

--Хоть бы раз увидеть мне,--крикнул Сатиш,--как это твоя Божественная Мать даст мне поесть вот здесь, без всяких приготовлений!

Как только он произнес эти слова, один из жрецов храма пересек двор и подошел к нам.

--Сын мой,-- обратился он ко мне.--я видел, как все часы медитации ваше лицо излучало спокойный свет. Я виделЮ как вы прибыли сегодня утром, и мне захотелось приготовить вам угощение. Это против обычаев храма--кормить тех, кто заранее не попросил об этом, но для вас я сделал исключение.

Поблагодарив жреца, я взглянул в упор на Сатиша. Зять опустил глаза и покраснел от стыда, молчаливо признавая свою вину. Нам подали обильное угощение, включавшее даже плоды манго, сезон которых давно прошел. Я заметил, что у зятя весьма умеренный аппетит. Он казался смущенным и глубоко погрузившимся в океан мыслей.

На обратном пути в Калькутту Сатиш со смягченным выражением несколько раз бросал на меня умоляющие взоры; он хотел знать, как появился жрец, пригласивший нас поесть, словно в ответ на его резкие фразы.

На следующий день я зашел к сестре, она сердечно приветствовала меня.

--Дорогой брат, что за чудо!--воскликнула она.--Вчера вечером мой муж, не стесняясь, заплакал прямо передо мною.

"Любимая деви /1/--сказал он,--я бсконечно рад тому, что задуманный вашим братом план принес такие результаты. Я непременно исправлю то зло, которое вам причинял. С сегодняшнего вечера мы будем пользоваться нашей общей спальней только как местом поклонения, а спать будем в вашей маленькой комнатке для медитаций. Я искренне сожалею о том, что смеялся над вашим братом. И я накажу себя за этот постыдный образ мыслей: я не буду говорить с Мукундой до тех пор, пока не достигну духовного прогресса, отныне я буду углубленно стремиться к Божественной Матери и, может быть когда-нибудь по-настоящему найду Ее!

Много лет спустя я навестил зятя в Дели. Это произошло в 1936 г., и мне было чрезвычайно радостно видеть, что он достиг большого успеха в самопознании и получил благословенное видение Божественной Матери. Во время своего визита я заметил, что Сатиш втайне тратил большую часть ночи на глубокую медитацию, несмотря на серьезную болезнь и занятость на работе в течение целого дня.

Мне пришла в голову мысль, что мой зять-не жиллец на этом свете. Рома, должно быть, угадала это.

--Дорогой брат,--сказала она,--я здорова, а муж болен. Однако я хочу, чтобы ты знал, что как преданная индийская жена, я умру первой /1/. И теперь этот час недалек.

Испуганный ее неожиданными словами, я, тем не менее, ощутил их истинность. Сестра умерла во время моего пребывания в Америке, года через полтора после своего предсказания. Позже мой самый младший брат Вишну сообщил мне подробности.

"Рома с Сатишем были в Калькутте во время ее смерти,--рассказывал Вишну.--В то памятное утро Рома надела свои свадебные драгоценности.

--Зачем этот особый наряд?--спросил ее муж.

Сегодня последний день моей службы вам на земле,--ответила Рома.

Спустя короткое время у нее начался сердечный приступ. Сын хотел бежать за помощью, но она сказала:

--Не оставляй меня, сынок! Это бесполезно: я умру еще до того, как доктор сможет прийти.

И через десять минут, держась за ноги мужа в знак почтения, Рома счастливо и без всякого страдания, находясь в сознании. оставила свое тело".

"После смерти Ромы Сатиш стал нелюдим,--продолжал Вишную--Однажды мы вместе с ним смотрели на фотографию улыбающейся Ромы.

--Чему ты улыбаешься?--неожиданно воскликнул Сатиш, обращаясь к Роме, как будто она находилась здесь же.--Ты думаешь, что оказалась умнее меня и ушла, чтобы подготовить все для моего прихода? Я докажу тебе, что ты не можешь оставаться долго одна: скоро мы будем вместе!

Хотя к тому времени Сатиш совершенно избавился от своей болезни и обладал прекрасным здоровьем, вскоре после этого странного замечания при рассматривании фотографии. он умер безо всякой видимой причины".

Так, подобно пророкам, умерли моя любимая сестра Рома и ее муж Сатиш, превратившийся в Дакшинешваре из обыденного мирского человека в безмолвного святого.

Примечание к главе 22.

/1/ Богиня Дева (латинское деус) означает "бог" или "сияющий", от санскритского див, блестеть.

/2/ Индийская женщина уверена, что если она умрет до смерти мужа, это будет знаком ее духовного продвижения, доказательством верной службы ему--"смерть в упряжке".

Глава 23. Я получаю университетский диплом

--Вы совершенно игнорируете ваш учебник философии. Я думая, вам придется полагаться на сомнительную "интуицию", чтобы сдать экзамены. Но если вы не обнаружите научного подхода к делу, я сам прослежу за тем. чтобы вы не кончили курса.

Так сурово разговаривал со мной профессор Серампурского колледжа Д. С. Гхошал. Если бы я не смог удовлетворительно написать заключительную проверочную работу по его предмету, я не имел бы права на допуск к заключительным экзаменам. Экзаменационные вопросы составлялись факультетом калькуттского университета, филиалом которого был и Серампурский колледж. В индийских университетах существует особый порядок: студент, не сдавший экзамен на звание бакалавра искусств хотя бы по одному предмету, должен вновь сдавать на следующий год экзамены по всем дисциплинам.

Мои наставники в Серампкурском колледже относились ко мне со снисходительностью, не лишенной насмешкию."Мукунда несомненно опьянел от религии%". Придя к такому заключению на мой счет. они тактично освободили меня от необходимости отвечать на вопросы в аудиториях, полагаясь на то. что заключительные письменные проверочные работы автоматически устранят меня из списка кандидатов на степень бакалавра. Мнение же товарищей о моей личности выразилось в данном мне прозвище "безумный монах".

Чтобы свести на нет угрозу профессора Гхошала. грозившего мне провалом еще до экзаменов, я прибегнул к уловке. Когда вот-вот должны были объявить о результатах заключительных проверочных работ, я попросил одного из товарищей зайти вместе со мной в кабинет профессора.

--Пойдем со мной, мне нужен свидетель,--сказал я своему компаньону.--Я буду сильно разочарован, если мне не удастся перехитрить нашего руководителя.

Когда я спросил профессора Гхошал. какую оценку он дал моей письменной работе. он затряс головой:

--Вас нет в числе студентов, допущенных к экзаменам,--заявил он с торжеством, порывшись в большой груде листков у себя на столе.--Здесь вообще нет вашей работы; из-за неявки на проверочные занятия вас не допустят к экзаменам.

Я усмехнулся:

--Сэр, но ведь я был на занятии и писал задание. Разрешите мне самому посмотреть работы.

Ничего не подозревая, профессор согласился. Я быстро нашел свою работу, на которой предусмотрительно не поставил имени, а лишь порядковый номер, под которым числился в списке. Профессор, не заметив "красного огонька" моего имени, дал высокую оценку моим ответам, даже несмотря на то, что они не были усыпаны цитатами из учебников /1/.

Поняв мою хитрость, профессор загремел:

--Это чистая случайность, вам просто повезло! Вы непременно провалитесь на экзаменах на степень бакалавра,--добавил он с надеждой.

К контрольным работам по другим дисциплинам я был кое-как натаскан. особенно мне помог мой дорогой друг и двоюродный брат Прабжас Чандра Гос /2/, сын моего дяди Шарады. Я с трудом ухитрился написать все проверочные задания и получить по ним самые низкие переходные баллы.

И вот после четырех лет учебы в колледже я получил право сидеть на экзаменах на степень бакалавра, тем не менее, едва ли можно было рассчитывать на успех этой затеи. Контрольные работы Серампурского колледжа были детской игрой по сравнению с трудными заданиями на экзаменах. Учитель же сказал мне, чтобы на экзаменах я отвечал так хорошо, как только смогу.

Невольные слезы полились по моему лицу. Я чувствовал, что приказание учителя не укладывалось ни в какие логические рамки, что его интерес к делу, мякго выражаясь, запоздал.

--Если вы этого желаете, я пнриду на экзамены,--сказал я, всхлипывая.--Но у меня уже не осталось времени для должной подготовки.

Про себя я пробормотал: "Отвечая на вопросы, я заполню все листы вашими поучениями".

Когда на следующий день я появился в обители в обычное время и с печальным видом поднес Шри Юктешвару букет цветов, гуру рассмеялся при виде моей похоронной физиономии.

--Мукунда, разве Господь хоть раз покинул тебя--на экзамене или еще где-нибудь?

--Нет, господин,--ответил я радостно; в моей памяти заструились живительные воспоминания.

--Не лень, а горячее устремление к Богу удержали тебя от старания получить отличия в колледже,--ласково сказал гуру. Помолчав немного, он добавил:--"Ищите прежде всего Царства Божия и правды Его, и все остальное приложится вам" /3/.

В тысячный раз я ощутил, как в присутствии гуру все мои тяготы исчезли. По окончании нашей ранней трапезы он посоветовал мне вернуться в Пантхи.

--Живет ли до сих пор в вашем пансионе твой друг Роман Чандра Датт?

--Да, господин.

--Повидайся с ним. Господь вложит в его голову мысль помочь тебе подготовиться к экзаменам.

--Прекрасно, господин, я сделаю это. Однако Ромаш чрезвычайно занят. Он--лучший студент нашей группы и проходит более обширный курс. чем все остальные.

--Ромаш найдет время и для тебя,--отмел все мои возражения учитель.--теперь отправляйся.

Я помчался на велосипеде обратно в Пантхи. Первым человеком, которого я встретил в помещении пансиона, оказался как раз наш многоученый Ромаш. Он любезно согласился удовлетворить мою робкую просьбу о помощи, как будто у него было достаточно свободного времени:

--Конечно, я всегда к твоим услугам.

В течение всего этого дня, равно как и последующих, он затратил много часов, подтягивая меня по различным дисциплинам.

--Я полагаю, что многие вопросы на экзамене по английской литературе будут касаться пути, по которому следовал Чайльд Гарольд,--сказал он мне.--Нам необходимо сейчас же достать атлас.

Я поспешил к дяде Шараде и взял у него на время географический атлас. Ромаш сделал отметки на карте Европы в тех местах, которые посетил романтический путешественник Байрона.

Несколько моих товарищей собрались около нас, чтобы послушать, как Ромаш занимается со мной. По окончании беседы один из них сказал мне:

--Ромаш дал тебе неверные советы. Обычно только половина вопросов касается книг, а другая половина относится к подробностям биографии авторов.

Когда я уселся за экзаменационный стол на английской литературе и бросил первый взгляд на вопросы, по моим щекам покатились слезы благодарности, они даже смочили лист бумаги. Классный наставник подошел ко мне и лсково осведомился о причине столь дурных эмоций.

--Гуру предсказал, что Ромаш поможет мне,--объяснил я.--Посмотрите, здесь на листе те самые вопросы, которые указал Ромаш.--Затем я добавил:--к счастью для меня, в этом году задано очень мало вопросов о биографиях агнлийских писателей, которые для меня окутаны густым мраком.

Когда я вернулся в пансион, раздался восторженный рев: студенты, высмеивавшие меня за мою веру в систему подготовки Ромаша, теперь почти оглушили меня своими поздравлениями. В течение всей недели экзаменов я продолжал проводить как можно больше времени с Ромашем; он формулировал вопросы, которые, по его мнению, вероятнее всего будут заданы профессорами. И всяий раз вопросы Ромаша, почти слово в слово, появлялись в экзаменационных билетах.

В колледже широко распространились слухи о том, что творится какое-то чудо: обычно рассеянный "безумный монах", вероятно, сдаст экзамены. Я не делал ни малейшей попытки скрыть истинное положение вещей, а местные профессора были бессильны изменить вопросы, составленные факультетом Калькуттского университета.

Как-то утром, обдумывая результаты экзамена по агнлийской литературе, я понял, что допустил серьезную ошибку. Некоторые вопросы делились на две части: А и Б, В и Г. И вот вместо того, чтобы рассмотреть по одному вопросу в каждой из частей, я ответил на оба вопроса в первой и беззаботно забыл о второй. Поэтому в данной работе я не мог рассчитывать на оценку выше тридцати трех баллов. т. е. на три балла ниже минимального переходного балла, составлявшего тридцать шесть.

Я бросился к учителю и излил перед ним все свои затруднения.

--Не горюй, Мукунда!--Веселым и уверенным тоном ответил Шри Юктешвар.--Скорее солнце и луна поменяются местами, чем ты останешься без диплома.

Я ушел из обители несколько успокоенный, хотя с точки зрения простой арифметики мой успех представлялся невероятным. Один или два раза я даже взглянул испытывающе на небо; но Царь Неба уверенно шествовал по своей обычной орбите.

Вернувшись в Пантхи, я случайно услышал слова одного из товарищей по курсу:

--Я только что узнал, что в этом году впервые снизили переходной балл по английской литературе.

Здесь я влетел в комнату юноши с такой стремительностью, что он встревоженно взглянул на меня. Я жадно принялся его расспрашивать.

--Почему это нашего длинноволосого монаха внезапно заинтересовали ученые вопросы?--спросил он, усмехаясь.--И зачем так кричать в одиннадцать часов вечера? Но это верно: переходная оценка только что снижена до тридцати трех баллов.

Несколько радостных прыжков--и я очутился в своей комнате, где, опустившись на колени, воздал хвалу математической точности Небесного Отца.

Ежедневно я с трепетом ощущал некое Духовное Присутствие, которое ясно вело меня вперед через Ромаша. Знаменательный случай произошел во время экзаменов по бенгальскому языку-литературе. По этому предмету Ромаш меня не подготавливал. Но как-то утром, когда мы уже отправлялись из пансиона на экзамены, я услышал. что он зовет меня.

--Вон тебе кричит Ромаш,--нетерпеливо сказал мне товарищ,--но не возвращайся, иначе мы опоздаем.

Однако я не обратил внимания на эти слова и побежал обратно в дом.

--Обычно наши бенгальцы сдают экзамены по бенгальской литературе,--сказал мне Ромаш.--Но я только что услышал, что в этом году профессора хотят устроитить "избиение" студентов, предложив им вопросы из книг для обязательного чтения.

И он кратко изложил две истории из жизни Видьясагара, известного бенгальского филантропа начала девятнадцатого века. Поблагодарив Ромаша, я быстро поехал на велосипеде в колледж. Там оказалось, что экзаменационный билет по бенгальской литературе состоял из двух частей, в первой из которых требовалось: "Приведите два примера милосердия Видьясагара" /4/. Излагая на бумаге только что выслушанные предания, я прошептал несколько слов благодарности за то, что поспешил на зов Ромаша, раздавшийся в последнюю минуту. Если бы я не знал о благодеяниях Видьясагара (а теперь к ним прибавилось еще одно, оказанное мне), я не выдержал бы экзамена по бенгальской литературе.

Второй вопрос билета гласил: "Напишите по-бенгальски эссе о жизни человека, личность которого служила для вас вдохновляющим примером". Нет необходимости сообщать снисходительному читателю, чей образ я выбрал для этой цели. Исписывая страницу за страницей похвалами гуру, я улыбался. поняв, что слова, которые я пробормотал раньше: "Я заполню экзаменационные листы вашими поучениями" стали сбывшимся предсказанием.

Только по курсу философии я не испытывал желания просить помощи у Ромаша. Полагаясь на длительное обучения у Шри Юктешвара, я не обращал внимания на объяснения учебников, и как раз эта работа по философии получила самую высокую из всех моих работ оценку, а по остальным дисциплинам я достиг лишь переходного балла.

Приятно сообщить и то, что мой бескорыстный друг Ромаш получил диплом с отличием.

Отец расцвел в улыбках, узнав, что я окончил университет.

--Я не надеялся, ччто ты получишь диплом, Мукунда,--признался он.--Ведь ты проводишь так много времени со своим гуру".

Однако учитель сразу почувствовал невысказанное неодобрение отца.

В течение нескольких лет я не был уверен в том, что когда-нибудь дождусь дня, когда смогу написать после своего имени заветные буквы "АВ". Сейчас я редко пользуюсь этим титулом без размышления о том, что он представляет собою просто божественный дар, данный мне по каким-то не вполне ясным мне причинам. Несколько раз я слышал от лиц, окончивших колледж, что у них в памяти осталась лишь очень малая часть полученных там поверхностных знаний. Это признание несколько утешает меня, когда я чувствую, сколь недостаточна моя ученость.

В тот июньский день 1914 года, когда я получал диплом Калькуттского университета, я склонился к ногам гуру в знак признательности за всю благодатность, которую он перелил из своей жизни в мою.

--Встань, Мукунда,--сказал он снисходительно.--Просто Господь решил, что легче сделать из тебя человека с университетской степенью, чем менять положение солнца и луны!

Примечания к главе 23.

/1/ Справедливости ради я должен признать, что в натянутых отношениях между профессором Гхошалом и мною не было никакой его вины; единственная причина заключалась в том, что я не посещал занятий. Профессор Гхошал--прекрасный лектор и ученый с обширными философскими познаниями. В последующие годы мы пришли к сердечному взаимопонимаию.

/2/ Хотя мой двоюродный брат носил ту же фамилию, что и Гхош, Прабхас пишет ее по-английски "Гоз".

/3/ Мтф. VI. 33.

/4/ Я забыл точные требования билета, но помню только, что они касались повествования. которое Ромаш только что рассказал мне о Видьясагаре. Пандит Ишвар Чандра, благодаря своей эрудиции стал широко известен в Бенгалии как "Видьясагар", что означало "океан знания".

Глава 24. Я становлюсь монахом ордена свами.

--Учитель, отец желает, чтобы я занял место управляющего отделением в Бнегал-Нагпурской железной дороге. Но я категорически отказался.

И с надеждой в голосе я прибавил:

--Господин, не сделаете ли вы меня монахом ордена свами?

Сказав эти слова, я умоляюще взглянул на гуру. В прошлые годы он отказывался удовлетворить эту просьбу, желая проверить глубину моей решимости. Однако сейчас он милостиво улыбнулся:

--Хорошо, завтра я дам тебе посвящение,--и гуру продолжал далее,--я счастлив, что ты настойчив в своем желании быть монахом. Лахири Махасайа нередко говорил: "Если ты не пригласишь Бога быть твоим летним Гостем, Он не придет среди зимы твоей жизни".

--Дорогой учитель, я никогда не мог утратить желания вступить в орден свами, ибо у меня всегда был пример вашей почтенной личности,--улыбнулся я ему с бесконечной признательностью.

"Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене" /1/. Я анализировал жизнь многих моих друзей, которые, хотя и проходили курс духовной дисциплины, затем женились; очутившись среди бурных волн мирских обязанностей, они забывали все свои решения заниматься глубокой медитацией.

Я не мог себе представить, чтобы в моей жизни Богу было отведено второстепенное место; ибо Он--Единственный Владыка Космоса, молчаливо осыпающий человека Своими дарами из жизни в жизнь /2/. Существует лишь один дар, который человек может предложить Ему в ответ, а именно свою любовь. Человек может обратить свою любовь или на себя самого, или на Бога.

Принимая на Себя бесконечное мучение, чтобы скрыть в тайне Свое присутствие в атомах сотворенного мира, Создатель мог руководствоваться лишь одним мотивом, одним явственно ощутимым желанием: Он хочет, чтобы человек искал Его только в силу побуждения своей свободной воли; и потому мягкая перчатка смирения не покрывается железной рукой Всемогущества!

Следующий день стал одним из самых памятных в моей жизни. Это был солнечный Четверг, в июле 1914 года; прошло несколько недель, как я получил университетский диплом. На внутреннем балконе своей серампурской обители гуру погрузил новый кусок белого шелка в краску цвета охры, традиционного цвета ордена свами. Когда ткань просохла, гуру облек меня в нее, придав ей форму одеяния отрекшегося от мира.

--Когда-нибудь ты отправишься на Запад, а там предпочитают шелк,--сказал он.--Я выбрал для тебя шелковую ткань в качестве символа вместо обычной хлопчатобумажной.

В Индии, где монахи стремятся к бедности, свами, одетый в шелк, являет собою необычное зрелище. Однако многие йогины не носят одеяния из шелка, который изолирует определенные тонкие потоки в теле.

--Я не люблю церемоний,--заметил при этом Шри Юктешвар.--Я сделаю тебя свами по ритуалу бидват (т. е. без церемоний).

Бибидиша или полное посвящение в сан свами включает в себя обряд огня, во время которого выполняются символические похоронные церемонии. Физическое тело ученика представляется мертвым, сожженным в пламени мудрости. Затем новоиспечонному свами дается мантрам, такай как "этот атман есть Брахма" /3/ или "Тат твам аси" "Я--Он"". Но Шри Юктешвар со своей любовью к простоте обошелся без свяких формальных обрядов. Он лишь попросил меня избрать себе новое имя.

--Я даю тебе привилегию выбрать его самому,--сказал он, улыбаясь.

--Йогананда /4/,--ответил я после минутного раздумия. Это имя буквально означает: "блаженство" (ананда) благодаря "божественному союзу" (йоге).

--Пусть будет так! Отныне ты отбросишь свое родовое имя Мукунда Лал Гхош и будешь называться Йогананда, принадлежащий к ветви Гири ордена Свами.

Я опустился на колени перед Шри Юктешваром и когда я услышал, как он произносит данное мне новое имя, сердце мое залила благодарность. С какой любовью неустанно трудился он, чтобы в один прекрасный день юноша Мукунда преобразился в монаха по имени Йогананда! Я радостно запел открывок из длинного санскритского напева Владыки Щанкара:

Я не разум, не интеллект, не личность, не чувство,

Я не небо, не земля, не металл.

Я--Он, Я--Он, Блаженный Дух,--Я--Он!

Я не имею ни рождения, ни смерти, ни касты.

Нет ничего у меня: ни матери, ни отца.

Я--Он, Я--Он, Благословенный Дух, Я--Он!

Я пребываю за пределами воображения, я лишен формы.

Я нахожусь за всеми проявлениями жизни;

Я не боюсь оков, я свободен, всегда свободен.

Я--Он, Я--Он, Благословенный Дух, Я--Он!

Каждый свами принадлежит к древнему монашескому ордену, реорганизованному Шанкарой, который и придал ему его ненышнюю форму /5/. С тех пор орден свами возглавляется непрерывной линией святых учителей. Для вступления в ряды ордена обращаются с просьбой к одному из свами. Таким образом, все монахи ордена ведут свою духовную линию от одного общего гуру, Владыки Шанкары. Они принимают обеты бедности, непривязанности к обладанию, воздержания и послушания руководителю или духовному авторитету. Католические монастыри во многом схожи орденами свами.

Новый свами добавляет к полученному имени слово, которое указывает на формальную связь с одним из десяти подразделений ордена. Эти "дизагнами", или "десять прозвищ", включают и "Гири" (гора), которое носил Шри Юктешвар, а, следовательно, и я. Среди других ветвей: Сагар (море), Бхарати (земля), Пури (дорога), Сарасвати (мудрость природы), Аранья (лес) и Тиртх (место паломничества).

Монашеское имя свами обычно кончается словом ананда (высочайшее блаженство). Оно обозначает стремление достичь освобождения, через определенное состояние или божественное качество--любовь, мудрость, преданность, йогу и через внутреннюю гармонию с Природой--ее океанами, горами, небесами.

Идеал бескорыстного служения всему человечеству и отречения от личных уз и честолюбивых замыслов приводит большую часть свами к участию в гуманитарной и просветительской работе в Индии, а иногда и в других странах. Отвергая всяческие предубеждения, связанные с кастами, верованиями, классовой принадлежностью, цветом кожи или расой, свами следует предписаниям, ведущим к созданию подлинного братства всего человечества. Его целью является единство, абсолютное единство с духом. Погрузив свое сознание в мысли "Я--Он" как во время бодрствования, так и во время сна, свами спокойно живет в этом мире; пребывая в мире, он--не от мира. Так и только так может он оправдать свой титул "свами", того, кто стремится достичь союза со "сва", или подлинным Я.

Шри Юктешвар был одновременно свами и йогином. Свами, монах формально состоящий в рядах почитаемого ордена и связанный с ним, не всегда бывает йогином. Йогин--это человек, практикующий научную технику постижения Божественного; он может быть женатым или холостым, может взять на себя мирские обязанности или возложить на себя узы формальной религии.

Свами может следовать лишь узкой тропинкой сухого рассудка и холодного самоотречения; Йогин же вовлекается в длительный процесс, в котором дисциплинируются ум и тело, а душа постепенно достигает освобождения. Ничего не принимая на веру, устранив личные эмоции, йогин практикует тщательно проверенную серию духовных упражнений, впервые разработанных древними индийскими риши. И в каждом веке в Индии появлялись люди, становившиеся подлинно свободными, истинными Христо-Йогами.

Подобно всякой другой науке, йога доступна в применении всем и каждому, независимо от того, в какой стране и в какую эпоху живет тот или иной человек. Некоторые несведующие писатели утверждают, что йога опасна или "не соответствует особенностям Запада". Эти высказывания, к сожалению, отвратили многих искателей, искренне стремившихся к истине, от бесчисленных благ йоги.

Йога--это метод обуздания блуждания ума, чтобы постичь свою подлинную сущность, которая есть Дух. Подобно целительному свету солнца йога равно благодетельна как для народов Востока, так и Запада. И пока человек беспокоен в мыслях, ему необходима йога или иной метов самоконтроля.

Древний риши Патанджали определяет йогу как успокоение океана мыслей и эмоций сознания" /6/. Его краткая и мастерски написанная работа "Йога-сутра" (известная так же как "Афоризмы Патанджали"), легла в основу одной из шести систем индийской философии. В отличие от западных философских систем все шесть систем Индии содержат не только теоретические положения, но также и практические указания. Помимо глубокого онтологического исследования, шесть индийских систем формулируют шесть точных нацеленных на уход от страдания и достижение вечного блаженства.

Общая нить, связывающая все шесть систем--это заявление, что истинное освобождение человека возможно без знания конечной истины. Более поздние Упамишады среди шести систем /7/ "Ига-сутра" выделяют, как содержащую наиболее эфективный метод достижения непосредственного восприятия истины. При помощи практической техники йоги человек навсегда отбрасывает бесплодные области спекуляции и познает на опыте истинную сущность.

Системы йоги Патанджали представляет собою восьмиступенчатый путь. Первые шаги (1) яма и (2) нияма--требуется соблюдать о негативных и позитивных заповедях: непричинение зла другим, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание нестяжательство; затем чистота тела и мысли, самордисциплина, удовлетворенность, познание и преданность Богу.

Следующими ступенями считают: асана, или правильную позу (позвоночный столб необходимо держать выпрямленным, а тело--устойчивым, в удобном для медитации положении); пранайаму--контроль над праной, тонкими течениями жизненной силы; прятьяхару--отвлечение чувств от внешних объектов.

Последние ступени являются формами собственно йоги. Это--6) дхарана--сосредоточение, удержание ума на одной мысли; 7) дхьяна--медитация; 8) самадхи--переживание сверхсознания. Весь ступенчатый путь /8/ йоги ведет к конечной цели, называемой кайвалья (или состояние Абсолюта), постижение истины безо всяких интеллектуальных представлений и следование ей.

Могут спросить, кто более велик: свами или Йогин? Когда достигнуто единство с Богом--и если оно достигнуто--отличия разных путей исчезают. Но "Бхагават--Гита" указывает на то, что методы йоги являются всеобъемлющими. Ее техника предназначена не только для определенных типов или темпераментов, для тех немногих, кто чувствует склонность к монашеской жизни. Йога не требует никаких формальных обязательств, и поскольку эта наука удовлетворяет любые потребности, поскольку она имеет универсальное применение.

Истинный йогин может оставаться в миру, исполняя свой долг. Он подобен маслу, плавающему в воде: он не похож на недисциплинированное человечество, напоминающее легко растворимое в воде свежее молоко. Исполнение своих земных обязанностей--это высший путь, позволяющий йогину, который ушел от эгоистических желаний стать сознательным инструментом Божественной Силы.

Ныне немало великих душ, живущих в европейских американских или других неиндийских телах, которые хотя никогда и не слышали слов "йогин" или "свами", тем не менее, являются подлинными образцами этих терминов. Их служение на благо всего человечества лишено личного интереса, они приобрели власть над страстями и мыслями; некоторые из них обладают безраздельной сердечной любовью к Богу, другие--большой силой сосредоточения--и все такие люди являются йогинами в прямом смысле этого слова. так как они поставили перед собой высшую цель йоги--самоконтроль. Подобные люди могли бы достичь еще больших высот, если бы они были обучены основам йоги, которая дает возможность более сознательно направлять свой ум и свою жизнь.

Приближается день, когда наука о господстве над собой будет признана столь же необходимой, как и наука о подчинении внешней природы. В атомный век человеческий разум отрезвлен и расширен постижением того, что материя в действительности есть концентрированная энергия. Утонченный интеллект может и должен освоить энергии, превосходящие те, которые заключены в камнях и металлах; чтобы не возник вдруг атомный гигант безумного разрушительства. Заботы, связанные атомными бомбами могут принести и косвенные выгоды в виде практического интереса к науке йоги /9/, которую, по истине, можно назвать "неразрушимым бомбоубежищем".

Примечание к главе 24.

/1/ "Первое послание к корнифянам" VII, 32, 33.

/2/"Тот, кто представляет Богу второе место, фактически не оставляет Ему никакого места в жизни"--Дж. Ресни.

/3/ Буквально: "Это душа есть Дух". Высший Дух, Несотворенное, является полностью необусловленным (нети, мети--не то, не то); однако в Воданте его нередко называют Сат-Чит-Ананда, т. е. Бытие, Сознание, Блаженство.

/4/ Йогананда--весьма обычное среди свами имя.

/5/ Панкару нередко называют Шанкарачарьей. Слово "ачарья" означает "религиозный учитель". Даты жизни Шанкары являются центром обычных ученых споров. Некоторые данные указывают на то, что этот несравненный монист жил в VI в до Р. Х.; мудрец Амкандра-гири дает даты: 44-12 гг. до Р. Х., а западные историки определяют его жизнь восьмым веком после Р. Х. Расхождение на несколько веков!

/6/ "Читта-вритти-ниродха"--Йога-Сутра I,г. Годы жизни Патанджали неизвестны, хотя многие ученые утверждают, что он жил во II в до Р. Х. Древние риши писали трактаты на самые разнообразные темы с таким глубоким прозрением, что эти работы не устарели за целые столетия. Однако. к глубокому огорчению историков, мудрецы не указывали время своей жизни. Они знали, что краткий миг их собственной жизни лишь вспышка на фоне бесконености, что истина существует вне времени, на ней невозможно поставить фабричное клеймо,--она не является их частной собственностью.

/7/ Шесть ортодоксальных, т. е. базирующихся на Ведах, систем: Йога, Веданта, Инманса, Ньякя и Вайшешика.

/8/. Не смешивать с "благородным "восмиричным" путем буддизма--руководством, состоящим из следующих частей: правильные--идеалы, правильные мотивы, правильная речь, правильные действия, правильная жизнь, правильное усилие, правильное припоминание (себя) и правильная реализация (самадхи).

/9/ Подобно пяти остальным ортодоксальным (т. е. основанным на Ведах) философским системам, йога считает "магию моральной чистоты" ("десять оснований"--яма и иияма) необходимым предварительным условием правильного исследования. Этот особый подход к личности исследователя, которого не требует западная философия, приобрел в шести индийских системах глубокую жизненность. Космический порядок (рита), который поддерживает вселенную, не отличается от моральных принципов, управляющих судьбою человека. Тот, кто не желает подчиняться универсальным предписаниям морали, не может следовать истине.

Третья часть "Йога-сутры" в самомо деле упоминает различные "чудесные" способности йогина (вибхути и сиддхи). ФПодлинные знания всегда являются ислой. Пусть йоги делятся на четыре стадии, и каждая из них выражает в особом виде вибхути. Приобретая определенну.ю силу, йогин знает, что он успешно прошел испытания одной из четырех ступеней. Появление специфических способностей является очевидным доказательством научной структуры системы йоги, откуда устранено обманчивое воображение о духовном прогрессе--требуются доказательства!

Патанджали предпреждает подвижника, что единственной его целью должно быть единение с Духом, а не обладание вибхути, ибо последние--не более, чем лучайные цветы вдоль священной дороги! Бог не раскрывается такому искателю, который довольствуется меньшими достижениями, потому надо искать Вечного Дарителя, а не его феноменальные дары. Поэтом3у развить сверхестественные силы обладающий верным устремлением йогии не стремятся, чтобы они не пробудили ложную гордость и не отвлекли его от осущетслвения конечного состояния кайвалья.

Когда же йогин придет к бесконечной цели, он по своему усмотрению может развитиь вибхути или воздержаться от их применения. Тогда все его действия, чудесные или естественные, совершаются вне кармического закона следствий. железные тиски кармы действуют только там, где есть еще магнит в образе личного "я".

Глава 25. Брат Ананта и сестра Надини.

"Ананта не может более жить; песок из часов его кармы для этой жизни уже высыпался".

Эти неумошшимые слова достигли моего внутреннего сознания однажды утром, в глубокой медитации.

Вскоре после того, как я вступил в орден свами, я побывал в Горакхпуре в гостях у старшего брата; это было как раз то место, где я родился. Внезапная болезнь приковала Ананту к постели, и я с любовью ухаживал за ним.

Мрачное внутреннее предсказание наполнило меня печалью. Я чувствовал, что не могу более оставаться в Горакхпуре и быть просто бессильным наблюдателем ухода брата из жизни. Несмотря на порицания со стороны непонимавших меня родственников, я покинул Индию на первом попавшемся корабле, он направлялся вдоль берегов Бирмы и Желтого моря в Японию. Я высадился в Кобе, но провел там всего несколько дней; у меня было слишком тяжело на сердце, чтобы я мог искать развлечений.

На обратном пути в Индию корабль остановился в Шанхае. Там судовой врач доктор Мишра повел меня в лавки антикваров, и я выбрал несколько вещей в подарок Шри Юктешвару, членам семьи и друзьям. Для Ананты я купил большой бамбуковый ларец са резьбой. Но как только торговец-китаец вручил мне его, я уронил на пол этот сувенир из бамбука с криком: "Я купил это для моего дорогого брата, а он уже умер!"

И тут я ясно почувствовал. что как раз в этот момент душа его освободилась от тела и погрузилась в Беспредельность. Сувенир разбился при падении на куски, и это имело также символическое значение; со слезами на глазах я написал на коробке, в которую уложил обломки: "Моему любимому Ананте", покинувшему нас".

Сопровождавший меня доктор наблюдал за мною с сардонической усмешкой:

Поберегите ваши слезы,--заметил он,--до той минуты, когда вы будете наверняка знать о его смерти.

Когда корабль прислал в Калькутте. доктор Мишра был вместе со мной. На пристани меня ждал младший брат Вишну.

--Я знаю, что Ананта покинул этот мир,--обратился я к Вишну прежде, чем он успел заговорить.--Расскажи мне, пожалуйста, когда умер Ананта.

Вишну назвал день смерти; тот самый день, когда я купил сувенир в лавке.

--Невероятно!--воскликнул доктор Мишра.--Но только никому ни слова об этом! Иначе профессора прибавят к курсу медицинских наук еще один год на изучение телепатии, а ведь курс этих наук и так достаточно велик.

Отец радостно обнял меня, когда я вошел в дом на Гурпар-роуд. "Ты приехал!"--произнес он с нежностью, и две большие слезы упали из его глаз. Обычно сдержанный. он никогда раньше не выказывал передо мной внешних признаков привязанности. Под серьезной и спокойной внешностью отца было мягкое сердце матери, и он играл эту двойную роль во всех семейных делах.

Вскоре после моего возвращения и ухода Ананты моя младшая сестра Налини была возвращена к жизни силой божественного исцеления. Но прежде, чем начать рассказ об этом случае, я сообщу некоторые подробности о ранних годах нашей жизни.

В детстве отношения между мною и Налини не были хорошими. Я был очень худ, она--еще тоньше. В силу какой-то неосознанной причины, которую. психиатры определили бы без труда, я часто дразнил сестру из-за ее болезненного вида. Ее ответы также были пропитаны резкой откровенностью, свойственной ранней юности. Иногда дело доходило до вмешательства матери, и она на время прекращала детские ссоры, нежно оттрепав меня, как старшего, за ухо.

По окончании школы Налини вышла замуж за доктора Панчанона Воза, миловидного молодого врача из Калькутты. В положенное время были тщательно исполнены свадебные обряды. Вечером я присоединился к большой ликующей толпе родственников, которые собрались в жилых помещениях нашего домак в Калькутте. Жених откинулся на огромну. подушку с золотой вышивкой. Налини сидела около него. Шуршащее сари пурпурного шелка, увы, не могло полностью скрыть ее худобу. Я укрылся за подушкой своего будущего зятя, дружески улыбаясь ему. Он ни разу не видел Налини до самой брачной церемонии, когда наконец узнал, какой выйгрыш пал на его билет в матримониальной лотерее.

Чувствуя мою симпатию, доктор Боз, не стесняясь, указал на Налини и прошептал мне на ухо:

--Скажите, что это такое?

--Как же, доктор,--ответил я,--это скелет для ваших наблюдений!

Прошли годы. Доктор Боз стал подлинным членом нашей семьи, и мы его всегда приглашали, когда заболевал кто-нибудь из наших родных. Шутили мы, обычно избирая Налини мишенью для шуток.

--Это медицинский курьез,--заметил мне как-то зять.--Я испробовал на вашей худой сестре все средства: рыбий жир, масло, пивные дрожжи, мед, рыбу, мясо, яйца, укрепляющие средства. Но она не стала полнее ни на волос.

Через несколько дней после этого разговора я посетил дом Бозов; я зашел всего на несколько минут и собирался уйти, полагая, что Налини не заметила моего присутствия. Однако, подойдя к двери, я услышал ее голос, сердечный, но властный:

--Брат, иди сюда! На этот раз тебе не удастся улизнуть. Я хочу поговорить с тобой!

Я поднялся в комнату сестры по лестнице. К моему изумлению она плакала.

--Дорогой брат,--сказала она,--забудем прошлое. Я вижу, что ты прочно утвердиллся на духовном пути. И я хочу походить на тебя во всех отношениях.

С надеждой в голосе она добавила:

--У тебя сейчас такой цветущий вид. Не поможешь ли ты и мне? Муж совсем не подходит ко мне, а я так его люблю. Но главное мое желание--движение к познанию Бога, даже если я должна буду остаться худой и непривлекательной.

Эта мольба глубоко тронула мое сердце. наша новая дружба развивалась успешно, и вот однажды сестра попросила мена сделать ее своей ученицей.

--Учи меня, как найдешь нужным. Я возлагаю надежды на Бога вместо укрепляющих склянок с лекарствами, и выплеснула их содержимое в открытое окно, подле которого стояла.

Для испытания ее веры я предложил ей устранить из диеты все блюда, содержащие мясо, рыбу, яйца.

Прошло несколько месяцев. Налини строго соблюдала различные правила. предписанные мною, и продолжала придерживаться своей вегетарианской диеты, несмотря на многочисленные трудности. Я снова навестил ее.

--Сестренка, ты сознательно следовала всем духовным предписаниям, и твоя награда близка,--я весело рассмеялся.--До какой степени желаешь ты потолстеть? Хочешь стать такой, как наша тетя, которая со временем лишилась возможности даже видеть свои ноги?

--Нет. Но я хочу стать такой же плотной, как ты.

Я торжественно произнес следующую фразу:

--Милостью Бога, я, говорящий правду всегда, говорю правду и теперь /1/: силою Божественной благодати твое тело с сегодняшнего дня начнет меняться; по истине, в течение месяца оно достигнет такого же веса, что и мое.

Эти слова, исходившие из самого сердца моего, полностью сбылись. Через тридцать дней вес Налини стал равен моему. Полнота придала ей привлекательность, и муж горячо привязался к ней. Их семейная жизнь, начавшаяся столь неудачно, сделалась идеально счастливой.

По возвращению из Японии я узнал, что во время моего отсутствия Налини заболела брюшным тифом. Поспешив в ней домой, я ужаснулся ее виду:

Зять сказал мне:

--Еще до того, как болезнь поразила ее сознание, она не раз говорила: "Если бы брат Мукунда находился здесь, я бы так не страдала".

Затем он прибавил со слезами в голосе:

--Другие доктора не видят никакой надежды; не вижу ее и я. После длительного и мучительного заболевания началась дизентерия.

Я молился с таким усердием. которое могло бы сдвинуть горы. Наняв медицинскую сестру агнло-индийского происхождения, охотно выполнявшую все мои указания, я испробовал на сестре различные лечебные методики йоги. Дизентерия исчезла. Но доктор Боз печально качал головой:

--У нее просто не осталось крови, и лишь поэтому прекратился кровавый понос.

--Она выздоровеет,--упорно возражал я.--Через семь дней всякая лихорадка прекратится.

И вот через неделю сердце мое радостно забилось; я увидел, как Налини открыла глаза и посмотрела на меня с любоью и признательностью. С того дня выздоровление пошло быстрыми шагами. Но хотя сестра и восстановила свой нормальный вес, у нее остался след перенесенной, чуть было не оказавшейся смертельной, болезни: осложнение в виде паралича ног. Английские и индийские специалисты предсказывали, что она останется калекой на всю жизнь.

Непрестанная борьба за здоровье сестры, которую я вел при помощи молитв, совершенно обессилила меня. Я отправился в Серампур просить Шри Юктешвара о помощи. Когда я рассказал ему обо всех злоключениях Налини, его глаза выразили глубокую симпатию:

--Через месяц ноги твоей сестры станут здоровыми,--сказал он. Затем гуру прибавил:--Пусть она носит прямо на теле браслет с жемчужиной в два карата, которая должна удерживаться на браслете только зажимами.

С радостным вздохом облегчения я простерся перед гуру:

--Господин,--вы--мой учитель, и одного вашего слова о том, что сестра выздоровеет, достаточно. Но если вы настаиваете, я сейчас же куплю ей такую жемчужину.

--Да, да, сделай это,--кивнул головой гуру. Затем он подробно описал физическое и душевное состояние Налини, которую никогда не видел.

Существует более глубокая астрология, которая не зависит от показаний календаря или часов. Каждый человек есть часть Творца, или Космического Человека; он обладает небесным телом также, как и земным. Человеческий глаз видит только физическую форму, но внутренний глаз проникает глубже, вплоть до вселенского Архетипа, неотъемлемой и индивидуальной частью которого является каждый человек.

Вернувшись в Калькутту, я купил для Налини жемчужину /2/. Через месяц ее парализованные ноги стали совершенно здоровыми.

Сестра попросила меня передать моему гуру ее сердечную благодарность.ю Он молча выслушал мои слова. Но когда я отправился домой, он сделал многообещающее замечание:

--Доктора не раз говорили твоей сестре. что у нее никогда не будет детей. Уверь ее в том, что через несколько лет она родит двух дочерей.

Прошло несколько лет, и к радости Налини у нее родилась дочь, а еще через три года--другая.

Примечание к главе 25.

/1/ Индийские писания утверждают, что тот, кто привык говорить правду, развивает в себе силу материализации своих слов. Такие приказания. данные от всего сердца, неизбежно сбываются.

На протяжении столетий идеал сатья, или правды, проник в самую глубину индийского общества. Марко Поло рассказывает нам, что "брахманы" никогда не солгут, ни за какую награду в мире. Английский судья в Индии Уильям Слимен говорит в своем "Путешествии по Ауду" в 1849--50 гг.: "Я видел сотни случаев, когда имущество человека. его свобода и жизнь зависела от того, солжет он или нет; и он не соглашался это сделать".

/2/ Жемчуг и другие драгоценные камни, равно как и металлы и некоторые растения. приложенные непосредственно к коже человека. производят электро-магнетическое действие на клетки физического тела. Последнее содержит углеводистые соединения и различные металлические элементы, которые можно найти также в растениях. металлах и драгоценных камнях. Открытия, сделанные риши в этой области, когда-нибудь получат подтверждение со стороны физиологов. Тело чувств человека с его электромагнитными токами--центр многих еще не исследованных тайн.

Хотя драгоценные камни и металлические браслеты имеют лечебное значение для тела, Шри Юктешвар рекомендовал их еще и по другой причине. Учителя никогда не желают казаться целителями: только Бог им является. Поэтому святые часто окутывают силы, смиренно полученные ими от Бога, различными второстепенными условиями. Человек обычно верит ощутимому, и когда люди приходили к моему гуру просить об исцелении, он советовал им носить браслет или камень, чтобы пробудить в них веру, а также отвлечь внимание от себя.

Браслеты и камни, помимо присуших им электромагнитных свойств, обладали в таких случаях скрытой духовной благодатья Учителя.

Глава 26. Наука крийа-йоги.

Наука крийа-йоги, которая столь часто упоминается на этих страницах. стала широко известна в Индии благодаря Лахири Махасайа, учителя моего гуру. Слово "крийа" происходит от санскритского "кри"--"делать"--обозначающего действие и реакцию. Тот же самый корень наличествует в слове "карма"--естественный закон причин и следствий. Таким образом, крийа-йога--это союз с Беспредельным при помощи некоего действия, обряда йогин, ревностно практикующий ее, освобождается постепенно от кармы, или вселенской цепи причинных связей.

В силу пределенных йоговских древних ограничений я не в состоянии дать полное объяснение крийа-йоги в книге. предназначенной для широкой публики. Подлинной технике крийа-йоги необходимо учиться от компетентного крийабана (крийа-йогина), члена Братства Самопознания--Общества огода-Сатсанга /1/. Здесь же будет достаточно общее истолкование термина.

Крийа-йога--простой психофизиологический метод, при помощи которого человеческая кровь освобождается от углекислоты и насыщается добавочным кислородом. Атомы этого избыточного кислорода преобразуются в потоки жизненной силы для обновления головного мозга и спинно-мозговых центров. Прекращая накопление венозной крови, йогин может предотвратить распад тканей или уменьшить его. Продвинутый йогин преобразует в энергию клетки своего тела. Илия, Иисус, Кабир и другие пророки в прошлом были мастерами использовать крийа или подобную ей технику, благодаря которой они по желанию вызывали материализацию или дематериализацию своего тела.

Крийа--древняя наука. Лахири Махасайа получил ее от своего великого гуру Бабаджи, который вновь открыл и разъяснил ее технику, утраченну. в Темные века. Бабджи назвал эту технику просто крийа-йогой.

"Крийа-Йога, которую я даю миру через тебя в этом девятнадцатом столетии,--обратился Бабаджи к Лахири Махасайа,--есть возрождение той самой науки, которую Кришна сообщил Арджуне тысячилетия назад. Это та же наука, которая была известна Патанджали, Иисусу Христу, святым Павлу и Иоанну и другим ученикам Иисуса".

В "Бхагавад-Гите" Господь Кришна дважды упоминает о крийа-йоге. В шлоке IV, 29 сказано: "Задерживая выдох на переходе во вдох и вдоха на переходе в выдох, йогин нейтрализует оба потока, так он освобождается жизненную силу от власти сердца и берет контроль на себя".

Приведенное выражение объясняется следующим образом. Йогин останавливает разрушение тела, накопляя дополнительное количество праны (жизненной силы) благодаря успокоению деятельности сердца; он также прекращает испульсы роста в своем теле. контролируя апану (поток выделения). Так, нейтрализуя разрушение и рост, успокоив сердце йогин приобретает власть над жизненной силой.ю

В другой шлоке "Гиты" говорится:

"Внешние касания оттеснив вовне, направив взор в середину бровей, задерживая вдох и выдох в ноздрях.

Укротивши чувства, сердце и ум, стремящийся освобождению, отогнавший желание, страх и гнев навеки свободен" /3/.

Кришна рассказывает также /4/, что именно он в своем воплощении на земле передал нерушимую йогу древнему провидцу Вивасвату, который дал ее Ману, великому законодателю /5/. Тот, в свою очередь, научил ей Икшваку, основателя индийской солнечной династии воинов.ю Так, переходя от одного мудреца к другому, царственная йога сохранялась древними риши до наступления эпохи материализма /6/. Затем, вследствие засекречивания жрецами и безразличия людей священное предание постепенно стало недоступным.

Крийа-йога упоминается дважды древним мудрецом Патанджади, самым выдающимся толкователем йоги, который писал: "Крийа-йога состоит из дисциплин тела, котроля над разумом и медитации об ОМ" /7/. Патанджали говорит о Боге, как о реальном космическом Звуке ОМ, слышном в медитации /8/. ОМ--это Творческое слово, звук Вибрирующего перводвигателя, свидетель /9/ Божественного Присутствия. Даже ученик йоги, только начинающий практику крийа скоро приобретает способность внутреннего слышания чудесного звука ОМ. Благодаря этому блаженному духовному поощрению подвижник убеждается в своем соприкосновении с высшими сферами бытия.

Второй раз Патанджали упоминает о технике крийа, или контроля над жизненной силой, в следующем месте:

"Освобождение может быть достигнуто при помощи той пранайамы, которая совершается разъединением чередования вдоха и выдоха" /10/.

Святой апостол Павел знал крийа- йогу или сходную с ней технику, благодаря которой он умел отключать течения жизненной силы от органов чувств и подключать к ним эти токи. Поэтому он мог сказать: "И каждый день умираю: свидетельствуют благодатью нашей, которую я имею во Христе /11/. Пользуясь методом сосредоточения всей жизненной силы тела во внутренних областях (обычно она направляется только вовне, ко внешнему миру, сообщая ему, таким образом, кажущуюся жизненность), святой Павел ежедневно переживал подлинное единение с "радостью", блаженством Христова Сознания. В этом состоянии ликования он сознавал себя "мертвым", свободным от чувственных заблуждений, от мира майи.

В начальных периодах соприкосновения с Богом (сабикальна самадхи) сознание преданного погружено вв Космический Дух; его жизненная сила выведена из всего тела, и последнее кажется "мертвым", т. е. безжизненным и безразличным. Йогин полностью осознает свое телесное состояние приостановленной жизнедеятельности. Но по мере того, как он продвигается к более высоким духовным состояниям (нирбикальна самаджи), он общается с Богом без телесной неподвижности, в своем обычном состоянии бодрствования, даже среди неотложных мирских обязанностей /12/.

"Крийа-йога--это инструмент, с помощью которого можно ускорить эволюцию человека,--объяснял своим ученикам Шри Юктешвар.--Древние йоги открыли. что тайна достижения космического сознания теснейшим образом связана с овладением дыханием. В этом заключается уникальный и бессмертный вклад Индии в мировую сокровищницу знания. Жизненная сила, обычно поглощаемая для поддержания сердечной деятельности. должна быть освобождена для высших форм деятельности при помощи особого метода успокоения и ослабления беспрерывной потребности в дыхании".

Астральная система человеческого существа с ее шестью (двенадцатью в силу полярности) внутренними созвездиями, вращающимися вокруг солнца--всезнающего духовного глаза--имеет взаимоотношения с физическим солнцем и двенадцатью знаками Зодиака. Таким образом, все люди подвержены влиянию внутренней и внешней вселенной. Древние риши открыли то обстоятельство, что земное и небесное окружение человека особыми циклами в двадцать четыре года увлекает его вперед по естественному пути. Писания утверждают, что человеку требуется миллион лет нормальной безболезненной эволюции, чтобы достаточно усовершенствовать свой мозг для выражения космического сознания.

тысяча упражнений крийа-йоги, выполняемых за восемь с половиной часов, дают йогину в один день эквивалент тысячи лет естественной эволюции, а за год--эквивалент трехсот шестидесяти пяти тысяч лет. Таким образом, крийа-йогин в течение трех лет может при помощи сознателоного волевого усилия достичь того же результата, который природа принесет ему миллион лет спустя. Разумеется, этот сокращенный путь может пройти лишь глубоко провдинутый подвижник. Под водительством гуру такие ученики тщательно готовят свое тело и мозг, чтобы выдержать напряжение, созданное интенсивное практикой.

Начинающий крийа-йогин выполняет свои упражнения только от четырнадцати до двадцати воьми раз, дважды в день. Многие йогины добиваются освобождения за шесть лет, другие--за двенадцать, двадцать четыре или сорок восемь лет. Йогин, который умирает, не достигнув полного освобождения, уносит с собой полезную карму своих прошлых усилий в области крийа-йоги; в новой жизни он, естественно, устремится вперед, к Бесконечной цели.

Тело среднего человека подобно пятидесятиватной лампе, которая не в состоянии выдержать миллиард ватт, создаваемые практикой крийа-йоги. Благодаря регулярному применению простых и безопасных методов крийа-йоги тело человека день за днем претерпевает преображение на астральном плане и в конце концов становится способным пропускать те бесконечные потенции космической энергии, которые составляют первичное активное проявление духа в материи.

Крийа-йога не имеет ничего общего с антинаучными дыхательными упражнениями, проповедуемыми многими заблуждающимися фанатиками. Попытки неестественного удержания воздуха в легких насильственны и даже неприятны. Наоборот, практика крийа-йоги с самого начала сопровождается ощущением мира, покоя, обновляющего де2ствия на позвоночный столб.

Древняя техника йоги превращает дыхание в мыслящее вещество. По мере духовного продвижения человек способен почувствовать, что дыхание как акт ума--сон-жизнь.

Можно привести немало примеров математического соотношения между скоростью дыхания человека и различием в состоянии его сознания. Например, человек, дыхание которого поглощено выслушиванием какого-то запутанного интеллектуального аргумента, попыткой совершить какое-нибудь тонкое или трудное физическое действие, автоматически начинает дышать очень медленною. Устойчивость внимания зависит от скорости дыхания; быстрое или нервное дыхание неизбежно сопровождает вредные эмоциональные состояния: страх, гнев, чувственные желания. Беспокойная обезьяна дышит тридцать два раза в минуту, тогда как человек дышит в минуту только восемьнадцать раз; слоны же, змеи и другие известные своим долголетием, дышат медленнее человека. Так, гигантская черепаха, которая может достичь возрата в триста лет, дышит всего четыре раза в минуту.

Обновляющее воздействие сна является следствием того, что человек временно не осознает свое тело и дыхание. Во время сна дыхание человека делается более медленным и ровным. Спящий как бы становится йогином; каждую ночь бессознательно выполняет приемы йоги: он перестает отождествлять себя со своим телом, а его жизненная сила и целительные токи погружаются в главную сферу головного мозга и шесть его подстанций в спинномозговых центрах. Таким образом, спящий бессознательно возобновляет истраченные запасы космической энергии, которая поддерживает все формы жизни.

А йогин совершает этот простой и естественный процесс сознательно, по своей воле, не автоматически, как то бывает у медленно развивающегося спящего человека. Крийа-йогин как бы пропитывает и насыщает все физические клетки неразрушимым светом, и, следователоно, поддерживает их в состоянии психической магнетизации. Дыхание для него перестает быть необходимостью; вместе с тем в часы практики он не погружается в отрицательные состояние сна, бессознательности или смерти.

У людей, находящихся под властью законов природы потоки жизненной энергии направлены ко внешнему миру; эти потоки растрачиваются в чувственных наслаждениях. Практика крийа-йоги меняет направление потоков праны; жизненная сила посылается умом во внутренний космос и воссоединяется с тонкими энергиями спинного мозга. Благодаря такому подкреплению жизненной силы тело йогина и клетки его головного мозга заряжаются духовным элексиром.

Так он удаляется от естественных законов, которые при надлежащей диете, солнце и гармоничных мыслях позволят достичь ему цели лишь через миллион лет. Чтобы добиться даже незначительного усовершенствования структуры мозга необходимо двенадцать лет нормальной здоровой жизни, а для того, чтобы должным образом очистить центральное вместилище интеллекта для проявления Божественности, солнце должно начать свой бег миллион раз. Однако, крийа-йога освобождается от необходимости проходить длительный период строгого следования законам природы.

Распутывая узы дыхания, привязывающие душу к телу, крийа-йога служит продлению жизни и расширению сознания до Всепредельности. техника йоги преодолевает узел вражды между разумом и окутанным материей чувствами; она освобождает подвижника и позволяет ему вернуться к своему наслеию--внутреннему царству. Он познает. что его подлинная сущность не связана им физической оболочкой, ни дыханием--этими основами принудительного действия законов природы, символами порабощения смертного воздухом.

Интроспеция, или "сидение в молчании"--это ненаучный способ разъединения ума и чувств, связанных воедино жизненной силой. Созерцательный ум стремится вернуться к божественному, однако жизненные течения отвлекают его и приковывают к чувствам. Крийа, или прямое контролирование разума через жизненную силу, является самой легкой, наиболее эффективной и научной методикой приближения к Беспредельности. Вместо медленной и ненадежной "повозки на быках", теологического пути к Богу, крийа-йогу по справедливости можно назвать авиационной трассой.

Наука йога основана на эмпирическом рассмотрении всех форм упражнений в концентрации и медитации. Йога дает возможность своему последователю по желанию подключать потоки жизненной силы к пяти телесным чувствам--зрению, слуху, обонянию, вкусу и осязанию--или же отключить их. Достигнув этой способности разъединения чувства и разума, йогин может с легкостью по своей воле соединить разум с областью божественного или с материальным миром. Он более не будет увлечен жизненной силой к земней сфере против своего желания, к беспорядочным ощущениям и беспокойным мыслям.

Господствуя над телом и умом, крийа-йогин в конце концов добивается победы над "последним врагом", над смертью /13/.

"Над смертью властвуй в жизни быстротечной, и смерть умрет, а ты пребудешь вечно".--Шекспир, Сонет 14б.

Жизнь продвинутого крийа-йога проходит не под влиянием прошлых действий, а только под действием приказов его души. Таким образом, адепт йоги избегает руководства медленно действующих эволюционных наставников в виде эгоистических поступков обычной жизни, будут ли они хорошими или плохими. Несуразными улитками видит их орлиное сердце.

Высший метод душевной жизни приносит йогину освобождение; выбравшись из тюрьмы своего Я, он ощущает глубокий воздух вездесущего бытия. В противоположность этому состоянию естественная жизнь держит его в рабстве, унижающем подлинную сущность человека. Только приспособив свою жизнь к эволюционному порядку, человек не в состоянии добиться ускорения эволюционного прогресса. И хотя он живет без отступления от законов, управляющих телом и душой, ему для достижения окончательного освобождения все еще потребуется миллион лет маскарада перевоплощений. "Телескопические" методы йоги освобождают от физического и умственного отождествления в пользу индивидуальной души; поэтому их можно рекомендовать тем, чей взор отвращает перспектива тысяч тысяч лет. Для обычных людей эта цифра даже увеличивается. если они живут вне гармонии с природой, не говоря уже о законах душевной жизни. Гоняются за неестественными, сложными целями, оскверняют своими мыслями и телами чистейшую здравницу природы. Для освобождения такого человека едва ли окажется достаточным и удвоенный период развития.

Грубый человек редко постигает, что есть тело есть царство, управляемое душой, восседающей на троне его черепа и помощниками, правителями шести спинальных центров и сфер сознания. Эта теократия простирается на целую армию послушных подданных: двадцать семь триллионов клеток, несомненно, одаренных автоматическим разумом и сознанием, при помощи которого они выполняют все обязанности руководством роста тела, его преобразованием и конечным разложением после смерти. К подданным также относятся пятьдесят миллионов подсознательных мыслей, эмоций и вариаций альтернативных аспектов сознания человека при средней длительности жизни последнего в шестьдесят лет.

Всякий явный мятеж телесных или мозговых клеток против души проявляется как болезнь или депрессия. Он возникает не из-за послушания среди смиренных ее подданных; он коренится в неумелом использовании человеком своей индивидуальной свободной воли, в прошлом или настоящем; свободная воля дается человеку вместе с душой, и не подлежит отмене.

отождествляя себя с поверхностным "Я", человек считает само собой разумеющимся, что это он думает, чувствует, желает, переваривает пищу и поддерживает жизнь своего тела. Он никогда не допускает и мысли, что в своей обыденной жизни он представляет собой лишь марионетку, приводимую в движение прошлыми поступками (кармой), природой или окружением. Между тем, стоит лишь немного подумать, и эти факты станут самоочевидными. Интеллектуальные реакции человека, его чувства, настроения и привычки--результаты прошлых дел этой или прошедшей жизни. Однако царственная душа возвышается над всеми этими влияниями. Отбрасывая преходящие истины и свободы, крийа-йогин преодолевает все разочарования, устремляется к своей подлинной, неподвластной оковам сущности. Священные писания всего мира провозглашают, что человек--не тело, подверженное разрушениям, а живая душа. Крийа-йогин пользуется методом, подтверждающим истинность писаний.

Крийа-йога и есть настоящий "огненный обряд", так часто упоминаемый в "Бхагавад-Гите". Йогин возлагает на огненный алтарь свои человеческие стремления, на алтарь, посвященный несравненному Богу. В действительности это и есть подлинная церемония огня йоги, в которой все прошлые и нынешние желания становятся топливом, поглощаемым божественной любовью. Пламя Конечной реальности пожирает все жертвы человеческого безумия, и человек освобождается от нечистоты. Его кости лишаются жаждущей плоти, его кармический скелет сгорел в очищающей солнце мудрости. Он чист наконец, безвреден для человека и Создателя!

Подлинный йогин удерживает свои мысли, желания и чувства от ложного отождествления с телесными проявлениями, соединяя ум со сверхсознательными силами в спинальных святилищах; он живет таким образом, в мире по плану Бога; на него не действуют ни импульсы прошлого, ни безрассудные молитвы настоящего. Добившись исполнения своего высочайшего желания, он пребывает в безопасности конечной гавани неистощимого блаженства Духа.

Говоря о надежности и методической эффективности йоги, Кришна превозносит технологическую йогу в словах:

"Йогин превосходнее аскетов, он считается превосходнее мудрых; превосходнее действующих--йогин; поэтому стань йогином Арджуна" /14/.

Примечание к главе 26.

/1/ Общество Самопознания в Америке и Общество Йогода-Сатсанга в Индии, оба основанные Парамаханса Йоганандой (прим. изд.)

/2/ "Бхагавад-Гита/ IV, 29;

/3/ Там же, V, 27, 28.

/4/ Там же, IV, 1--2.

/5/ Доисторический автор "Манава-Дхарма-Шастра", или "Законов Ману". Эти институты канонизированного общего права в Индии действуют и по сей день.

/6/ Согласно расчетам индийских писаний, начало материалистического века приходится на 31 г. до Р. Х. Этот год был началом последней Нисходящей Двапар-юги, двенадцатитысячелетнего Цикла Равной Ночи, а также началом Кали-Юги вселенского цикла.

Большинство антропологов убеждено в том, что десять тысяч лет назад человечество жило в варварском каменном веке; ученые отвергают, как "миф", всю сумму распространенных традиций древнейших цивилизаций Лемурии, Атлантиды, Индии, Китая, Японии, Египта, Мексики и многих других стран.

/7/ "Йога-сутра" II,I. Употребляя слова крийа-йога, Патанджали ссылается или на технику, которой позже учил Бабаджи, или на другую, весьма сходную с ней. То, что Патанджали упоминает об определенной технике контроля над жиненной силой, доказывает его афоризм в "Йога-сутре" (см. ниже).

/8/ Там же I, 27.

/9/ "Откровение" III, 14: "Свидетель верный и истинный, начало создания Божия". Ст. Так же Иоанн 1.1--3. Ведическое АУМ стало священным слово ХУМ тибетцев, "аминь"--христиан, египтян, греков, римлян, евреев. Его значение у евреев--верный, подлинный.

/10/ "Йога-сутра/ II, 49.

/11/ I Кор. XV.31.

/12/ Санскритское "викальпа" означает "различение", неотождествление. Савикальпа--состояние самадхи без "различения". Иными словами, при савикальпа самадхи подвижник все еще сохраняет слабое чувство отдельности от Бога, при нирвикальпа самадхи он полностью постигает свое тождество с Духом.

/13/ "Последний же враг истребится--смерть" I Кор. XV.20.

Неразрушимость тела Парамаханса Йогананды после смерти доказывает, что он был совершенным крийа-йогином. Однако не все великие учителя проявляли после смерти телесную неразрушимость; как уверяют нас индийские писания, такое чудо совершается только для осуществления каких-либо социальных целей. В случае Парамаханса-джи "специальной целью" было, несомненно, стремление убедить Запад в ценности йоги. (прим. издателя).

Глава 27. Основание школы йоги в Ранчи

--Почему ты избегаешь организационной работы?

Вопрос учителя немного удивил меня. В самом деле, в то время я был убежден, что пприниматься за какую-либо организационную работу--значит затронуть осиное гнездо.

--Это неблагодарная задача, господин.--ответил я.--Что бы ни делал руководитель, его всегда критикуют.

--Итак, ты желаешь получить всю божественную манну только для себя?--Упрек гуру сопровождался суровым взглядом.--Мог ли ты или кто-нибудь другой достичь единства с Богом при помощи йоги, если бы целая плеяда великодушных учителей не пожелала бы сообщить свое знание другим?--Он прибавил:--Бог--это мед, а организация--это ульи; то и другое необходимо. Конечно, любая форма бесполезна там, где отсутствует Дух; почему бы тебе не начать постройку ульи; то и другое необходимо. Конечно, любая форма бесполезна там, где отсутствует Дух; почему бы тебе не начать постройку улья, который будет заполнен божественным нектаром?

Совет учителя глубоко взволновал меня. Хотя я не дал никакого ответа, в груди моей возникла непоколебимая решимость--в меру своих сил я понесу своим ближним освобождающие истины, полученные у ног моего гуру. "Господин,--молился я,--пусть любовь Твоя вечно сияет в святилище моей преданности, да буду я способен пробудить Твою любовь во всех сердцах!"

Еще раньше, до того, как я вступил в монашеский орден, Шри Юктешвар совершенно неожиданно заметил:

--Как тебе будет недоставать в старости общества жены! Разве ты не согласен с тем, что семейный человек, занятый полезной работой, чтобы содержать жену и детей, играет роль, заслуживающую награды в глазах Бога?

--Господин,--запротестовал я в тревоге,--вы знаете, что единственное мое желаниее--Космический Возлюбленный!

Учитель рассмеялся так весело, что я понял смысл его слов: он просто желал испытать меня.

--Помни,--произнес он медленно,--тот, кто отверг обычные мирские обязанности, может оправдать себя только тем, что примет на себя ответственность иного рода за другую семью, которая будет больше обычной.

Я всегда ощущал сердцем необходимость идеала правильного воспитания, ибо ясно видел ничтожный результат обычного воспитания, целью которого является только развитие тела и ума. В его формальных наставлениях отсутствуют моральные и духовные ценности, без которых ни один человек не может достичь счастья. Я решил основать школу, где юноша мог бы развиться в человека в полном смысле этого слова. Первый шаг в этом направлении я сделал в небольшой бенгальской деревне Дихика с семью детьми.

Спустя год, в 1918, благодаря щедрости сэра Маниндра Чандра Нанди, махараджи Кашимбазара, я смог перевезти свою быстро возросшую группу в Ранчи. Этот город в Бихаре находится в двухстах милях от Калькутты и обладает благословенным климатом, едва ли не самым здоровым в Индии. Дворец Кашимбазар В Ранчи сделался главным зданием новой школы, которую я назвал "Брахмачарья Видьялайа" /1/.

Я построил обучение по программе начальной и средней школы, включив туда сельскохозяйственные, промышленные, коммерческие и академические дисциплины. Следуя идеалам древних риши (чьи лесные ашрамы были для юных индийцев центрами светской и духовной мудрости), я устроил все дело так, что большая часть учебных занятий проводилась на открытом воздухе.

Ученики Ранчи обучались медитации йоги и единственной в своем роде системе физического развития и укрепления здоровья, называемой "йогода". Ее принципы были разработаны мною в 1916 г.

Уяснив себе, что тело человека, по своей природе, подобно электрической батарее, я понял, что его можно повторно заряжать энергией, посредством прямого воздействия человеческой воли. Поскольку никакое действие невозможно без прямого волевого акта, человек может воспользоваться своим первым двигателем, волей, для того, чтобы обновить свои силы без утомительных аппаратов или механических упражнений. При помощи простой техники "йогода" можно сознательно и мгновенно пополнить запас своей жизненной силы, сосредоточенной в области продолговатого мозга, за счет неограниченного резервуара космической энергии.

Мальчики, обучавшиеся в Ранчи, хорошо усваивали технику "йогода", развивали необычайные способности переносить жизненную силу из одной части тела в другую и сохранять покой в трудных асанах (позах). Они показывали феноменальные образцы силлы и выносливости, недоступные даже многим сильным взрослым людям.

Мой самый младший брат Вишну Чаран Гхош тоже поступил в школу Ранчи; позднее он стал известным специалистом по физической культуре. С одним из своих учеников он путешествовал по Европе и Америке, демонстрируя свою силу и ловкость. Профессора Колумбийского университета в Нью-Йорке были поражены такой властью разума над телом.

К концу первого года в Ранчи число просьб о приеме достигло двух тысяч. Но в то время школа была чисто местным учреждением и могла принять лишь сто человек. Вскоре мы добавили классы для приходящих учеников.

В Видьялайе мне пришлось выступать в роли отца и матери своих маленьких учеников. Часто я вспоминал слова Христа /2/:

"Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия. И не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и ддетей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной".

Шри Юктешвар объяснил эти слова следующим образом:

"Подвижник, отказывающийся пройти через обычный жизненный опыт женитьбы и семьи для того, чтобы взять на себя более значительные обязанности,--обязанности перед обществом в целом ("во сто крат более домов, и братьев, и сестер..."), выполняет работу, которая нередко сопровождается преследованиями со стороны непонимающего мира. Но именно это отождествление себя с более широкими слоями человечества помогает подвижнику преодолет эгоизм и приносит ему божественную внутреннюю награду.

Однажды в Ранчи приехал мой отец, чтобы дать мне родительское благословение. Он долго отказывался сделать это, так как я обидел его, отказавшись принять предложенное мне назначение на пост служащего Бенгал-Нагпукрской железной дороги.

--Сын,--сказал он мне,--теперь я согласен с выбранным тобою образом жизни. Мне радосто видеть тебя среди этих счастливых, любознательных ребят... По справедливости, твое место как раз здесь; тебе совсем не нужно сидеть над безжизненными цифрами железнодорожных расписаний.--Он кивнул дюжине малышей, целой групопой ходивших за мной по пятам.--У меня было только восемь сыновей,--прибавил он с заблестевшими глазами,--но я понимаю тебя!

В нашем владении было семьдесят бигхов плодородной земли; ученики, учителя и я ежедневно работали в саду, занимаясь и другими делами на открытом воздухе. У нас было много любимцев-животных, в числе их--олененок, которого дети буквально обожали. Я тоже очень любил его и даже разрешил ему спать в моей комнате. С рассветом маленькое создание прыгало ко мне на кровать, прося своей доли утренней ласки.

Как-то раз я должен был отправиться по делам в город Ранчи и поэтому накормил олененка раньше обычного, сказав мальчикам, чтобы они не кормили его больше до моего возвращения. Но один из них не послушался меня и обильно напоил его молоком. Когда вечером я вернулся в школу, меня встретили печальной новостью: "Олененка перекормили, и он близок к смерти".

В слезах я положил почти безжизненное животное себе на колени и умолял Бога проявить милосердие и продлить его жизнь. Через несколько часов малыш открыл глазки, встал и сделал несколько слабых шагов. Вся школа кричала от радости.

Но этой же ночью я получил глубокий, незабываемый урок. Я оставался возле олененка до двух часов ночи, а потом заснул. Во сне я увидел олененка, говорившего мне:

--Ты удерживаешь меня, отпусти, пожалуйста, отпусти!

--Хорошо!--ответил я во сне.

В ту же минуту я проснулся и воскликнул:

--Дети, олень умирает!

Ребята бросились ко мне, я побежал в угол комнаты, где лежал олененок. Он сделал последнее усилие, встал на ноги, заковылял ко мне и упал мертвым к моим ногам.

В соответствии с коллективной кармой, которая направляет и регулирует судьбу животного, жизнь оленя уже кончилась, и он был готов к развитию на более высоком плане. Но своей глубокой привязанностью, которая, как я понял, была эгоистичной, и своими горячими молитвами я смог удержать его в ограниченной фивотной форме, откуда его душа стремилась ко мне с мольбой во сне, ибо без ммоего любящего позволения она не могла или не хотела уйти. И как только я согласился, она ушла.

Меня оставила всякая печаль; я вновь понял, что Бог желает от своих детей чувства любви ко всему, как к части Его самого, чтобы они не считали в заблуждении, что смерть означает конец всего. Невежественный человек видит смерть в образе неприступной стены, скрывающей как будто навсегда его друзей. Но человек свободный от привзанностей, любящий других, как выражение Господа, понимает, смерть дорогих ему существ лишь как возвращение к Богу, чтобы вдохнуть радость Его бытия.

Школа в Ранчи из маленького и простого учебного заведения выросла в целый институт, ныне хорошо известный в Бихаре и Бенгалии. Многие отделения школы Ранчи пользуются добровольной поддержкой тех, кто рад увековечить идеалы воспитания древних риши. Ее процветающие филиалы были открыты в Миднапуре и Лакшманпуре. и Пури под общим названием Йогода Сат-Санга /3/.

Главная квартира в Ранчи имеет и медицинские отделения для бедняков этой провинции, принимается около 18000 человек в год. Видьялайа наложила свой отпечаток также на спортивные состязания; а многие выпускники Ранчи впоследствие отличились в области науки в университетах и колледжах.

В течение трех прошедших десятилетий многие выдающиеся личности Запада и Востока почтили своим посещением школу Нанчи. В 1918 году несколько дней в Ранчи провел свами Пранабананда, "святой с двумя телами" из Варанаси. Когда великий учитель увидел группы учащихся, живописно расположившиеся прямо под деревьями, молодых мальчиков, сидевших по несколько часов без движения, погрузившись в глубокую медитацию йоги, он был очень растроган:

--Радость наполняет мое сердце,--сказал свами,--когда я вижу, как в этой школе претворяются в жизнь идеи Лахири Махасайа о правильном обучении молодежи, да будет на вашей школе благословение моего гуру!

Один отважился задать вопрос великому йогину:

--Господин, буду ли я монахом? будет ли моя жизнь посвящена только Богу?

Хотя свами Пранабананда мягко улыбался, глаза его проникали за за завесу будущего:

--Дитя,--сказал он, когда ты вырастешь, тебе встретится прекрасная невеста.

В самом деле, этот молодой человек, несколько лет собиравшийся вступить в орден свами, в конце концов женился.

Спустя некоторое время, сопровождая отца в калькуттский дом свами, где находилась его временная резиденция, я вспомнил предсказание свами, сделанное за много лет до того: "Позднее я увижу вас вместе с вашим отцом".

Когда отец вошел в комнату свами, великий йогин встал со своего места и обнял отца в знак уважения и любви:

--Бхагабати,--сказал он,--что же ты делаешь с собою? Разве ты не видишь, как твой сын быстрыми шагами движется к Беспредельному?--Я покраснел, слыша его похвалу в присутствии отца. Свами продолжал:--Помнишь, как часто наш благословенный гуру говорил: "Банат, Банат, бан джай" /4/. Упражняйся в крийа-йоге беспрестанно и ты быстро достигнешь врат божественных.

Во время моего первого удивительного посещения свами в Бенаресе его тело выглядело крепким и сильным; теперь же оно показалось мне являющим все признаки возраста, хотя свами все еще держался необыкновенно прямо.

--Свамиджи,--осведомился я, глядя своему собеседнику прямо в глаза,--скажите мне, пожалуйста, не чувствуете ли вы приближение старости? И не ослабевает ли ваше восприятие Божественного по мере того, как слабеет тело?

Ответом мне была ангельская улыбка:

--Сейчас Возлюбленный более, чем когда-либо, близок ко мне,--его полнейшая убежденность поразила мой ум и душу. Он продолжал:--Я все еще пользуюсь двумя пенсиями: одной отсюда, от Бхагабати, другой оттуда, сверху.--Указав пальцем на небо, святой на несколько мгновений совершенно преобразился в экстазе, и его лицо осветилось божественным сиянием. Это был полный ответ на вопрос.

Обратив внимание на то, что в комнате Пранабананды находилось много растений и пакетов с семенами, я спросил об их назначении.

--Я навсегда оставил Бенарес,--отвечал он.--И теперь отправляюсь в Гималаи. Там я открою для своих учеников ашрам. Здесь семена шпината и некоторых других овощей. Мои дорогие ученики будут жить просто, проводя время в блаженстве единения с Богом. Ничто другое не является необходимым.

Отец спросил своего собрата по ученичеству, когда он вернется в Калькутту. --Больше никогда,--был ответ.--Как раз в этом году, как сказал мне Лахири Махасайа, я покину свой любимый Бенарес и отправлюсь в Гималаи, чтобы сбросить там свою смертную оболочку.

При этих его словах мои глаза наполнились слезами, но свами спокойно улыбнулся. Он напоминал мне небесное дитя, сидящее у ног Божественной Матери. Бремя лет не оказывает вредного влияния на высшие духовные способности великого йогина. Он может по своему желанию обновить тело. Однако иногда он ничего не дделает для того, чтобы задержать процесс старения, и разрешает своей карме исчерпать себя на физическом плане, используя свое тело как средство для экономии времени, чтобы исключить необходимость отработки нового воплощения.

Через несколько месяцев я встретил своего старого приятеля Санандана, одного из ближайших учеников Пранабананды.

--"Мой обожаемый гуру ушел,--сказал он мне, глотая слезы.--Он основал обитель около Ришикеша и с любовью учил нас. Когда все дела хорошо устроились, когда мы достигли быстрого духовного прогресса в его обществе, он предложил однажды устроить угощение для целой толпы приглашенный из Ришикеша. Я поинтересовался, зачем ему нужно такое большое общество.

--Это моя последняя праздничная церемония,--ответил мне учитель.

Я не уловил настоящего значения его слов. Пранабанандаджи помог нам приготовить большое количество угощения. Мы накормили около двух тысяч гостей. После пиршества он сел на высокое сиденье и совершил вдохновенный обряд преклонения перед Беспредельным. Закончив его, на глазах у тысяч собравшихся он обернулся ко мне и сказал с необычайной силой: "Санандан, будь готов, сейчас я сброшу оболочку".

Ошеломленный этими его словами, я не мог произнести ни слова; но придя в себя, я громко крикнул: "Учитель, не делайте этого! Пожалуйста, пожалуйста, ненадо!"

Толпа хранпла молчание, удивленная моими словами. Пранабанандаджи улыбался мне, но глаза его уже созерцали Вечность.

--Не будь эгоистом,--промолвил он,--и не горюй обо мне. Я долго и радостно служил всем вам; теперь порадуйся со мной и пожелай мне Быстрокрылого. Я иду наввстречу своему Божественному Возлюбленному.

Перейдя на шепот, Паранабанандаджи прибавил:

--Скоро я вновь появлюсь на земле. После краткого периода блаженства в Беспредельности я вернусь на землю и присоединюсь к Бабаджи /5/. Скоро ты узнаешь, когда и где моя душа будет облечена в новое тело.

Затем он опять воскликнул: "Санандан, вот я сбрасываю оболочку второй крийа. /6/

Взглянув на море лиц перед нами, он дал краткое благословение. Устремив взор внутрь, к духовному глазу, он стал неподвижен. Смущенная толпа полагала, что он медитирует и впал в состояние экстаза, а он уже покинул свое плотное вместилище и погрузился душою в Космические просторы. Ученики притрагивались к его телу, сидевшему в позе "лотос", но это тело уже не было живым. Осталась только окаменевшая оболочка, а ее владелец отлетел к берегу бессмертия".

Санандан окончил свой рассказ, а я подумал: "Благословенный "святой с двумя телами" оказался в смерти столь же артистичным, как и в жизни.

Я осведомился, где должен был вновь родиться Пранабананда.

--Я считаю эти сведения священными,--ответил Санандан,--и я не должен никому их сообщать. Но, возможно, вы узнаете об этом каким-либо иным путем.

Через несколько лет я узнал от свами Кешабананды, что Пранабананды спустя несколько лет после рождения в своем теле ушел в Бадринарайан, в Гималаи, и там присоединиллся к группе святых вокруг великого Бабаджи. /7/

Примечание к главе 27.

/1/ "Видьялайа"--школа; "брахмачарья" здесь относится к одной из четырех ступеней ведического образца человеческой жжизни. Согласно Ведам, последняя состоит из следующих стадий:

1) Брахмачарья, или ученик, ведущий воздержанную жизнь; 2) Грихастха, или клава семьи с мирскими обязанностями; 3) Ванапрастха, или отшельник; 4) Саньяси, обитатель лесов или странник, свободный от всех мирских забот. Хотя эта идеальная схема жизни и не солюдается в современной Индии достаточно широко, у нее все же есть много преданных сторонников. Указанные четыре стадии осуществляются как религиозная обязанность под длящимся всю жизнь руководством гуру.

/2/ Марк X, 29--30.

/3/ Йогода: йога, союз, гармония, уравновешенность; да--дающий. Сат-Санга: сат, сострадание; санга--товарищество.

/4/ Одно из любимых замечаний Лахири Махасайа, которым он поощрал учеников к упорству в медитации. Буквально оно означает: "Делай, делай, и когда-то дело будет выполнено!". Может быть и такой свободный перевод этой мысли: "Борись, борись, и вот однажды перед тобой откроется Божественная Цель!"

/5/ Гуру Лахири Махасайа, который жив и поныне (см. гл.33).

/6/ Вторая крийа, по учению Лахири Махасайа,Ю делает подвижника, который ее освоил, способным оставить сознательно свое тело в любое время и затем вернуться в него. Продвинутые йогины используя технику второй крийа в последний момент перед смертью, время которо они безошибочно предвидят заранее.

/7/ Моя встреча с Кешабанандой описана в главе 42.

Глава 28. Как вновь родился Каши и как он был найден.

--Пожалуйста, не входите в воду! Давайте купаться, обливаясь водой из ведер!

Я обратился к молодым ученикам Ранчи, сопровождавшим меня в восьмимильной прогулке по окрестным горам. Лежавший перед нами пруг казался привлекательным, но в моем уме неожиданно возникла неприязнь к нему. Большинство ребят стали набирать воду в веддра, но несколько мальчиков постарше поддались искушению холодной воды. Однако, как только они нырнули, между ними показались огромные извивающиеся водяные змеи. Какие были визги и всплески! С какой космической посмешностью все выскочили из пруда!

Достигнув места назначения, мы устроли отдых с закуской. Я сидел под деревом, окруженный мальчиками. Увидев, что я в состоянии благоговения, они засыпали меня вопросами.

--Скажите мне, пожалуйста, господин,--осведомился один из юнцов,--останусь ли я навсегда с вами на пути отречения?

--Ах нет, ответил яю--Тебя насильно увезут домой, а позже ты женишься.

Он взглянул на меня недоверчиво, а затем решительно запротестовал:

--Меня увезут домой только мертвым.

(Тем не менее, через несколько месяцев прибыли его родители и взяли мальчика с собой, несмотря на его слезы и протесты. Через несколько лет он, действительно женился).

Я ответил на многие вопросы. И вот ко мне обратился мальчик по имени Каши. Ему было около двенадцати лет; то был способный и всеми любимый мальчик.

--Господин,--спросил он,--а какова будет моя судьба?

--Ты скоро умрешь!--казалось, какая-то непреодолимая сила вырвала из моих уст эти слова.

Предсказание потрясло и опечалило меня и всех присутствующих. Ругая себя в душе, я отказался отвечать на прочие вопросы.

По возвращении в школу, Каши пришел ко мне в комнату. В слезах он просил меня:

--Если я умру, нацдите меня после рождения и привидите вновь на духовный путь.

В смущении я отказался принять на себя столь серьтезное оккультное обязательство. Но в течение нескольких последующих недель Каши упорно проиесил меня об одном и том же. Видя, что его нервы взвинчены до предела, я наконец утешил мальчика:

--Да,--пообещал я,--если Небесный Отец пошлет свою помощь я постараюсь найти тебя.

Во время летних каникул я отправился в короткую поездку. Сожалея о невозможности взять с собою Каши, я вызвал его к себе в комнату перед отъездом и тщательно разъяснил. чтобы он оставался в сфере духовных вибраций школы, невзирая ни на какие уговоры. Как-то я чувствовал. что если он не уедет домой, нависшая угроза, возможно, пройдет мимо.

Но как только я уехал, в Ранчи прибыл отец Каши. В течение пятнадцати дней он прилагал все усилия, чтобы сломить волю своего сына. Отец объяснял, что ему нужно побыть в Калькутте только четыре дня и повидаться с матерью, а потом он может вернуться в школу. Каши упорно отказывался, так что в конце концов отец пригрозил забрать его домой при помощи полиции. Такая угроза встревожила Каши, который не желал стать причиной дурной славы о нашей школе. У него не оставалось выбора--надо было ехать.

Спустя несколько дней я вернулся в Ранчи. Услышав о том, как увезли Каши, я сайчас же отправился в Калькутту. По прибитыи я взял кэб; мы переехали через Гангу по мосту Хаура, и, к моему удивлению, первыми людьми, которых я увидел на другой стороне, были отец Каши и другие его родственники, одетые в траур. Крикнув кэбмену, чтобы он остановился, я выпрыгнул из экипажа и с гневом взглянул на несчастного отца.

--Убийца!--воскликнул я (что, пожалуй, было неразумно).--Вы убили моего мальчика!

Но отец уже и сам понял, какую ошибку он совершил, взяв насильно Каши в Калькутту. В те немногие дни, которые Каши провел там, он съел зараженную пищу, заболел холерой и умер.

День и ночь меня преследовали: моя любовь к Каши и торжественное обещание найти его после смерти. Куда бы я ни направлялся, передо мной постоянно маячило его лицо. Я принялся искать его точно так же, как давным давно принялся искать мою ушедшую мать.

Я чувствовал, что, поскольку Бог даровал мне способность мышления, мне следует воспользоваться ею и напрячь до предела все силы, чтобы открыть тончайшие законы, при помощи которых можно было бы найти местопребывание мальчика в астральном мире. Как я понимал, что он был душой неисполненных желаний, вибрирующей массой света где-то среди миллионов блистающих душ в астральных облаках. Как настроться в унисон с нею среди столь великого множества вибрирующих теней--других душ?

Пользуясь тайной техникой йоги, я передавал свою любовь душе Каши через "микрофон" духовного глаза, внутренний центр между бровями. В то же время, употребляя поднятые вверх руки и расширенные пальцы в качестве антенны, я часто поворачивался влкруг, пытаясь установить, в каком месте он уже воплотился в качестве эмбриона. Я верил, что время воплощения наступило, и надеялся получить от него ответ через направленное и сосредоточенное радио моего сердца. /1/

Интуитивно я чувствовал, что Каши скоро вернется на землю, и если я буду продолжать беспрестанно передавать обращенный к нему призыв. его душа ответит мне. Я знал, что мои пальцы, кисти, руки, позвоночник и нервы ощутят даже самый слабый импульс, посланный Каши.

С неослабевающим усердием я упорно применял этот метод йоги в течение полугода после смерти Каши. Как-то утром, гуляя с друзьями по многолюдной частм Калькутты,--Бай-базару,--я, как обычно, поднял руки вверх. И вот впервые мне послышался ответ. Я вздрогнул, ощутив электрические импульсы, проходящие через пальцы рук и ладони. Эти потоки превращались в одну всепоглощающую мысль, выходящую из глубины моего сознания: "Я--Каши, Я--Каши, приди ко мне!"

Когда я сосредоточился на центре сердца, эта мысль стала почти слышимой. Вновь и вновь я слышал призыв, повторявшийся характерным, слегка хриплым голосом Каши /2/. Я схватил одного из спутников за руку и радостно улыбнулся: "Кажется, я нашел Каши!"

Затем я начал поворачиваться в разные стороны, вызывая неприкрытое удивление друзей и толпы прохожих. Электрические импульсы проходили через мои пальцы только тогда, когда я поворачивался лицом к соседнему переулку, удачно названному змеиный.

Когда я поворачивался в другом направлении, астральные потоки исчезали.

--Ах,--воскликнул я,--душа Каши, должно быть, живет в тебе какой-то женщины, чей дом находится здесь!

Мы с друзьями зашагали по Змеиному. Вибрации в моих поднятых руках становились все сильнее. Словно некий магнит притягивал меня к правой стороне переулка. Подойдя ко входу одного из домов, я поразился: меня что-то держало. В состоянии сильного возбуждения я, затаив дыхание, постучал в двери, чувствуя, что мои длительные и необычные поиски пришли к успешному концу.

Дверь открылась: служанка сказала, что ее хозяин сейчас дома. Тот уже спустился по лестнице с третьего этажа, вопросительно улыбаясь Мне было трудно сформулировать вопрос, ибо он явно выходил за рамки приличия.

--Будьте добры, скажите мне, господин, не ожидает ли ваша жена ребенка вот уже около шести месяцев? /3/

--Да, это так.--Увидев, что перед ним свами, давший обет отречения, облаченный в традиционную оранжевую одежду, он вежливо осведомился:

--Скажите, пожалуйста, как вы узнали об этом?

Когда этот человек услышал историю о Каши и о том обещании, которое я ему дал,Ю он поверил мен, хотя и высказал крайнее удивление.

--Сын, которы родится у вас,--сказал я ему,--будет отличаться хорошим цветом лица, на лбу его волосы будут завиваться вихром, лицо будет широким. Интересы его направятся в духовную область.

Я был уверен. что будущий ребенок в этих чертах сохранит сходство с Каши.

Позже я посетил найденную нами семью и увидел нового ребенка. Родители дали ему то же имя: Каши. Даже в младенческом возрасте он был поразительно похож на моего дорогого ученика в Ранчи. Ребенок немедленно обнаружил привязанность ко мне, ибо впечатления прошлого пробудились в нем с удвоенной силой.

Через несколько лет мальчик, приближающийся уже к юношескому возрасту, написал мне письмо, в котором объяснял свое глубокое желание следовать по пути отречения. В то время я жил в Америке. Я отослал мальчика к одному учителю в Гималаи, и тот принял вновь родившегося Каши к себе в ученики.

Примечание к главе 28

/1/ Волевое усилие, проектируемое через точку между бровями, известно среди йогинов, как аппарат передачи мысли. Когда чувства спокойно сосредоточены на сердце, оно действует как аппарат, воспринимающий послания других людей, находящихся вблизи или далеко от йогина. При телепатии тонкие вибрации мыслей человека передаются через еще более тонкие колебания астрального мира, а затем через более грубый земной эфир. создавая при этом электрические волны, которые, в свою очередь, порождают мысли в уме другого человека.

/2/ Каждая душа в своем чистейшем состоянии обладает всеведденьем. Душа Каши помнила все характерные особенности мальчика Каши и потому воспроизвела его хриплый голос, чтобы я узнал его.

/3/ Хотя многие люди после физической смерти остаются в астральном мире от пятисот до тысячи лет, не существует неизменного закона, касающегося промежутка времени между воплощениями (см. главу 43). Каши хотел вернуться на землю немедленно, и я интуитивно чувствовал, что так оно и будет.

Богиня смерти--это символ Дхармы, закона. Смерть и, разумеется, сон, или "малая смерть", являются жизненно необходимыми, временно освобождая непросветленного человека от оков чувств. Поскольку глубочайшая природа человека есть дух, он во сне и в смерти получает некоторые оживляющие воспоминания о своей бестелесной сущности.

Универсальный закон кармы, как это объясняют индийские писания, есть закон действия и противодействия, причины и следствия, посева и жатвы. В соответствии с естественной справедливостью каждый человек благодаря своим мыслям и действиям становится вершителем собственной судьбы. Какие бы энергии ни привел он в действие, они должны вернуться к нему, как к их создателю, возбудителю.

Понимание кармы, как закона справедливости, определяющего различия в жизни людей, служит освобождению человеческого ума от обиды на Бога или другого человека.

Некоторых великих учителей Индии называли "тиртхакарас", "проводники", потому что они показывают заблудившемуся человечеству проход через бушующее море самсары (кармическое колесо, круговорот жизни и смерти). Самсара, сверхъестественное коловращение побуждает человека придерживаться линии наименьшего сопротивления.

Становясь другом Бога, человек должен побороть дьяволов или грех, зло своей собственной кармы или действий, благодаря которым он погрязает в мире иллюзий. Знание жестких законов кармы укрепляет ищущего в поисках путей окончательного освобождения от этих оков (бандха). Йогин конустируется на контроле ума, потому что кармическое рабство человеческого существования коренится именно в страстях непросветленных рассудков. Всевозможные личины корнического невежества спадают, и человек видит свою истинную сущность.

Глава 29. Рабиндранат Тагор и я сравниваем школы.

--Рабиндранат Тагор учил нас, чтобы мы пели просто, самовыражая себя этим, как птицы.

Это объяснение дал мне Бхала Нетх, способнейший четырнадцатилетний ученик моей школы в Ранчи, после того, как я похвали однажды утром его мелодичные излияния. По любому поводу или даже без всякого повода мальчик разражался целыми потоками мелодий. Ранее он учился в знаменитой школе Тагора, которая находилась в Болпуре и называлась "Шантиникетан", или "гавань мира".

--С самой ранней юности песни Рабиндраната Тагора звучали на моих устах,--сказал я своему собеседнику.--Его возвышенными стихами наслаждается вся Бенгалия, даже необразованные крестьяне.

Мы с Бхолой спели несколько вещей Тагора. Тагор переложил на музыку сотни индийских стихотворений, как своих собственных, так и написанных в древности.

После пения я сказал:

--Я встетился с Тагором после того, как он получил нобелевскую. премию по литературе. Мне очень хотелось посетить его, ибо я восхищался его лишенной дипломатии смелости, с которой он отделывался от своих литературных критиков.

Заинтересованный Бхола просил рассказать об этом.

"Учетые критики строго порицали Тагора за введение в бенгальскую поэзию нового стиля,--начал я.--Он смешивал классические выражения с разговорной речью, игнорируя все предписанные ограничения, любезные сердцам ученых кандидатов. В его песнях глубокая философия истины воплощалась в эмоционально насыщенные выражения; при этом он обращал мало внимания на приятые литературные образцы.

Один влиятельный критик прозрачно намекнул на Тагора, когда писал о "поэте-голубе", который продал свое "воркование за рупии". Но месть Тагора оказалась не за горами: литературный мир Запада воздал должное поэту вскоре после того, как он перевел на английский язык свой сборник "Гитанджали" ("Жерственные песни"). Целый поезд пандитов, среди которых были и его прежние критики, отправися в Шантиникетон, чтобы принести ему поздравления.

Рабиндранат принял гостей только после намеренно длительной задержки, а затем выслушал все похвалы в полном молчании.

В конце же церемонии он повернул орудие их критики против них же самих.

--Джентельменя,--заявил он,--расточаемые вами благоуханные восхваления по моему адресу густо источают тошнотворный аромат вашего прежнего презрения. Но, возможно, существует какая-то связь между полученной мною нобелевской прмией и силой ваших неожиданных похвал. Я все тот же поэт, который ак не понравился вам, когда впервые положил свои скромные цветы на алтарь Бенгалии.

Газеты напечатали об этом смелом поступке Тагора. Меня восхитили слова, произнесенные человеком, не поддавшимся гипнозу лести,--продолжал я.--Меня представили Тагору; это сделал его секретарь мистер К. Ф. Эндрьюс /1/, просто одетый в бенгальский костюм дхоти. Он Любовно называл Тагора "гурудева".

Рабиндранат принял меня любезно. Он излучал ауру очарования культуры и вежливости. Отвечая на мой вопрос об истоках своего литературного творчества, Тагор сказал, что его вдохновляли, помимо нашего религиозного эпоса также произведения Видьяпати, классика-поэта XIV века".

Воодушевленный воспоминаниями, я запел старую бенгальскую песнь в обработке Тагора "Зажги светильник твоей любви"--и мы с Бхолой, радостно распевая песни, гуляли по двору Видьялайи.

Года через два после основания Видьялайи в Ранчи я получил от Тагора приглашение посетить его в Шантиникетоне, чтобы обсудить вопрос о наших идеях воспитания. Я охотно согласился.

Поэт сидел в своем кабинете, когда я прибыл. Как и во время нашей первой встречи, я подумал, что он представляет собою поразительный образец подлинного мужчины, какой только мог пожелать себе любой живописец в качестве модели. Его великолепно высеченной, благородное, аристократичное лицо было обрамлено длинными волосами и вьющейся бородой. Не меньшее очарование имели большие глубокие глаза, ангельская улыбка и голос, звучащий подобно флейте. Стройный, высокий и серьезный, он сочетал со всем этим почти женскую нежность и очаровательную непосредственность ребенка. Идеал поэта не мог бы найти более подходящее воплощение, чем этот певец-аристократ с такими манерами.

Мы погрузились в сравнительное изучение наших школ, которые обе были вне принципов ортодоксальных систем. Мы нашли много сходных черт: обучение на открытом воздухе, простота, большой простор для творческого духа ребенка. Однако Тагор делал основной удар на изучение литературы и поэзии и на самовыражении в музыке и пении, тогда как в области йоги шантиникетонские ученики не получали специальной подготовки. Они лишь соблюдали периоды молчания.

Поэт слушал мои объяснения упражнений "йогода" с завидным вниманием, упражнения в энергизации и технике концентрации заинтересовали его.

Тагор рассказал мне о своих поисках в области педагогики.

--Я сбежал из школы после пятого класса,--говорил он смеясь, ибо моя врожденная поэтическая утонченность тосковала в удушающей атмосфере скучной дисциплины. "Вот почему я открыл Шантиникетон в тени листвы, в сиянии небес". Он повернулся к небольшой группе занимавшихся в красивом саду. "Ребенок среди цветов и щебетанья птиц. Только там он может полностью проявить свои дарованья. Истинное образование не накачка или репетиторство, а скорее помощь в освоении спонтанных поисков безграничной внутренней мудрости.

Я соглласился "Идеалистические и героические истинкты молодежи истощаются на однообразной диете статистической и хронологических эпох"ю. Поэт тепло отозвался о своем отце, Девендранатхе. который вдохновил его начать Шантирикетон. Отец подарил мне эти изобильные земли, где он уже построил гостинницу и храм,-- сказал мне Рабиндранат "Я начал мои педагогические эксперименты там в 1901 году лишь с десятью мальчиками. Восемь тысяч фунтов стерлингов Нобелевской премии целиком пошли на нужды школы.

Старший Тагор, Девендранатх, известный как "Махарши" (великий святой), был очень замечательной личностью, это можно видеть из его "Автобиографии" Два года уже в зрелом возрасте н провел в Гималаях, в медитации. В свою очередь его отец Дваркапатх Тагор, почитаем по всей Бенгалии за свои необычайно цедрые пожертвования. Из этого замечательного древа берет начало семья гениев. Не один Рабиндранат, все его родственники как-то творчески реализовались. ЕКго племянники, Гогонендра и Абаниндра--знаменитые в Индии артисты. Брей, Двиджендра, был глубоким философом, любимый даже прицами и другими лесными фителями.

Рабиндранат пригласил меня переночевать в гостевом доме. Прекрасная картина--вечер, поэт сидящий со своей группой во внутреннем дворике.

Казалось, время повернуло вспять, и открывшаяся взору сцена напоминала древнюю обитель: радостный певец, окруженный своими поклонниками,--и все окутано аурой божественной любви. Тагор скреплял каждую дружескую связь узами гармонии. Он никогда и ни кому не навязывал своих взглядов, но подчинял сердца непобедимым магнетизмом. Этот редкий цветок поэзии, распустившийся в саду Господа, привлекал других своим природным благоуханием.

Своим мелодичным голосом Тагор прочитал нам несколько только что написанных им великолепных стихов. Большинство его песен и пьес, написанных для учеников, были поставлены в Шантиникетоне. Мне кажется, что источник красоты его строк заключается в искусстве обращения к Богу почти в каждом стихе, причем, однако, священное имя упоминает лишь изрездка. "Опьяненный блаженством пения,--писал он,--я забываюсь и зову Тебя своим другом, о мой Господь!"

На следующий день после завтрака, я неохотно распрощался с поэтом. Я рад, что небольшая школа выросла ныне в международный университет Вишва Бхарати /2/, где студенты из многих стран учатся в идеальной для получения знаний обстановке.

Где мысль бесстрашна и чело гордо поднято;

Где знание свободно,

Где мир не разбит на клетки перегородками.

Где слова исходят из глубин истины,

Где неустанное стремление простирает руки к совершенству;

Где светлый поток разума не блуждает в

бесплодной и мертвой пустыне песков.

Где разум направлен к высоким помыслам и деяниям,

В этих небесах свободы, Отец мой, да пробудится страна моя! /3/

Примечание к главе 29.

/1/ Английский писатель и публицист, близкий друг Махатмы Ганди.

/2/ В январе 1950 года шестьдесят пять учителей и учеников Вишва Бхарати посетили на десять дней школу Йогода-Сатсанга в Ранчи.

/3/ Из сборника "Гитанджали", русский перевод Пушенникова.